"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي

الرد المفيد على الغبي عصيد و أمثاله في الإسلام و السيف
أضيف في 15 ماي 2013

انتشرت في الآونة الأخيرة العديد من الأكاذيب التي يرددها أعداء الإسلام من هنا و هناك على كون أن الإسلام انتشر بحد السيف و الإكراه ، هذا أمر طبيعي قد نتوقعه من أي شخص أجنبي له كرها للإسلام ولمعتنقيه ، لكن من غير الطبيعي هو أن يأتي شخص من داخل دولة إسلامية ويتبنى هذه الفكرة ويتحدث من هذا المنطلق هو كون الإسلام انتشر بحد السيف و الإكراه و أن الرسائل النبوية كانت تمثل تهديدا فهذا لن نقبله بتاتا لأنه لا صلة له بالحقيقة و الواقع الإسلامي و أفكاره مبنية على الجهل و الغباء.
هذه الأفكار الباطلة التي رددها المدعو عصيد و التي تنكر فيها للواقع الإسلامي وتاريخه ، قد أعدره فيها لكونه ربما لم يتلقى تعليما أو أنه لم يقرأ يوما عن التاريخ الإسلامي أو أنه فقط استجاب لفكرة خالف تعرف حتى ينتشر اسمه في الأوساط المغربية خاصة و الإسلامية عامة ، لكن معرفته وانتشار إسمه في الأخير كان من باب أغبى الأغبياء أو نهق إنسان.
ألهذه الدرجة وصل غباء وقلة معرفة هذا العصيد وأمثاله ، فالله عز وجل يقول في كتابه الكريم ( لا إكراه في الدين ) ، وهذه الآية وحدها كافية لإبطال كل الأفكار و الادعاءات التي تقول أن الإسلام انتشر بحد السيف ، فالله عز وجل يؤكد في هذه الآية أنه لا إجبار في اعتناق الدين الإسلامي ، فلم يصينا بل وحرم علينا أن نجبر أحدا على نطق الشهادة و الدخول في الدين الإسلامي باستخدام مسدسا أو سكينا فيكون الشخص مجبرا على اختيار الدين بالإكراه إذ لا فائدة في ذلك.

الفيديو الذي يتهم فيه أحمد عصيد الرسول الكريم بالارهاب

فمن الأفكار المغلوطة و السائدة في كل أنحاء المعمور هي أن المسلمين كانوا يستخدمون الإكراه و التهديد من أجل نشر دينهم و لا يستندون في ذلك على أي دليل سوى بعض الآيات أو الأحاديث أو الرسائل النبوية التي يشرحونها وفق أهوائهم ولا يرجعون فيها إلى شرحها و تفسيرها الواقعي أو سبب نزولها أو فيمن قيلت .
فالواقع الذي يخفيه و يكرهه كل من يعادي الإسلام هو أن المسلمين لم يرهبوا أحدا لمدة تزيد على أكثر من 1400 سنة وخير مثال على ذلك هو مصر ، ففي هذه البلاد حكم المسلمون لأزيد من 1400 سنة وطيلة هاته الفترة كان يعيش بها مسيحيين بالألاف إلى أن وصلوا إلى ما فوق 12 مليون مسيحي في يومنا هذا ، فلو كان هناك أي نوع من أنواع الإكراه لما وجدنا مسيحيا واحدا على قيد الحياة هناك ، كما أن المسلمون حكموا الهند لمدة ألف سنة وهذه الدولة هي الأكثر في العالم من حيث تعدد الديانات ، فلو كان هناك أي إكراه لما وجد أي هندوسي أو مسيحي ولما حكم غير المسلمين الهند في فترتنا الحالية ، إذ حصل الهندوس على الأغلبية بينما المسلمين على الأقلية .
فلماذا كل هذا ؟ لأننا لم نستخدم أي إكراه أو حد السيف وإنما اقتدينا بسيرة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي حثنا على أنه لا إكراه في الدين بل ولكل شخص دينه فمن كان غير مسلم لا يجبر على اعتناقه إلا إذا هو اختار الدين الإسلامي عن طواعية وبمحض إرادته.

أحمد عصيد يشكك في كلام الرسول صلى الله عليه و سلم

فمنذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا عرفت المجتمعات الإنسانية حروبا طاحنة كان أبرزها في بداية القرن العشرين , لكن لم يكن المسلمين من خادوا هذه الحروب و إنما المجتمعات الغربية التي تدين بدين السماحة على حد قولهم – أي المسيحية – فقد ارتكبوا من المجازر مالم يعرف التاريخ لها مثيلا فقد قتل ما بين الحربين العالميين الأولى و الثانية أكثر من مائة مليون شخص ، إلى جانب استعمار كل الدول الإسلامية ونهب خيراتها هذا على غرار إبادة واسترقاق أكثر من 180 مليون أفريقي ، ناهيك عن المجازر التي ارتكبت في الأمريكيتين الشمالية و الجنوبية من طرف دول الغرب و التي خلفت ما يقارب 200 مليون شخص من الهنود الحمر ...فكل هذه الجرائم و أخرى تعد بالعشرات لم يقم بها دين الإسلام أو المسلمين و إنما قام بها من يتغنوا بفكرة أن الإسلام انتشر بالإكراه و حد السيف ، بل وكيف لهؤلاء المستشرقين المسحيين ومن يسبح في فلكهم مثل هذا العصيد وأمثاله أن يدعوا أن الإسلام دين القتل و الترهيب و أن المسيحية تنكر القتال على إطلاقه ، وتمقت الحرب ، وتدعو إلى السلام ، فينكرون ذلك في ديانتهم فهل نسوا أو تناسوا من الكلام المنسوب إلى السيد المسيح نفسه -من كتبهم - قال : " لا تظنوا أني جئت لألقي سلاماً على الأرض ، ما جئت لألقي سلاماً بل سيفاً ، وإني جئت لأفرق الإنسان ضد أبيه ، والابنة ضد أمها ، والكنة ضد حماتها ، وأعداء الإنسان أهل بيته . من أحب أبا أو أماً أكثر مني فلا يستحقني ، ومن أحب ابناً أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني ، ومن لا يأخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني ، من وجد حياته يضيعها ، ومن أضاع حياته من أجلي يجدها " ( إنجيل متى - الإصحاح العاشر فقرة 35 وما بعدها) فما رأي المبشرين والمستشرقين في هذا ؟ أنصدقهم ونكذب الإنجيل ؟ أم نكذبهم ونصدق الإنجيل
فالكل يعلم اليوم وبدون شك أن هناك الاف الغربيين من الأمريكيين و البريطانيين و الألمانيين و الفرنسيين وغيرهم يعتنقون الدين الإسلامي ومن داخل بلادهم ليس بالإكراه أو بحد السيف و إنما بسيف العقل و الموعظة الحسنة مصداقا لقوله تعالى : (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن...) ، نعم هذا هو السيف الذي انتشر به الإسلام وسيظل ينتشر به بإذن الله عز وجل رغم أنوف الحاقدين.

السفيه عصيد يسب النبي ويصف رسالته بالارهابية

فالكاتب الشهير برنارد شو يقول :( إن كان مقدرا لأي دين أن يسود إنجلترا و أوربا في المائة عام القادمة ، فهذا الدين هو الإسلام ) ، فلقد كان برنارد شو يتمتع ببعد بصيرة ودراية ولن يستطيع أحد أن يجادل فيها ، فهو كان يعلم أن للإسلام قلوب تهواه وليس سيوف تنشره بل له من يحميه ويظره رغم أنوف من يحاولون تشويه صورته وذلك لقوله تعالى : ( ليظهره على الدين كله ).
فالله سبحانه وتعالى أعطانا هذا الدين ووعدنا أنه سيكون ظاهرا على كل الأديان وخير مثال على ذلك هو انتشاره في كل بقاع العالم التي لم يصلها في عهد الفتوحات الإسلامية حتى أصبح يقرب المليارين مسلم في العالم ، هذا هو السيف الذي انتشر به الإسلام أيها العصيد و أمثاله ، فها نحن نرى كل يوم من يدخل في الإسلام ، وذلك على قلة ما يقوم به المسلمون من تعريف بالإسلام ، ولو كنا نجرد للتعريف به عشر معشار ما يبذله الغربيون من جهد ومال لا يحصى في سبيل التبشير بدينهم وحضارتهم ، لدخل في الإسلام ألوف الألوف في كل عام ، فالحمد لله على نعمة الإسلام ، أما أنت أيها العصيد و أمثاله فقد قال فيكم الله عز وجل :( كبرت كلمةً تخرج من أفواههم ، إن يقولون إلا كذبا ).

لعنة الله عليه
عفوا هو لايومن بالله ولذلك لايؤمن باللعنة الإلاهية السرمدية
حتى ولو قلت له عذبك الله في الدنيا والآخرة
فهو لايؤمن لا بالعذاب ولا بالحساب ولا بالعقاب ولا بالجنة ولا بالنار
لأنه ملحد
وحتى أنه لم يصل على الرسول صلى الله عليه وسلم كما أمرنا الله تعالى بذلك" إن الله وملائكته يصلون على اانبيء يا ايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما"
بل تحاشى حتى ذكر اسمه -مع أن هذا المتنطع اسمه أحمد عصيد"
بل ذكر فقط النبي محمد
واجتزأمن رسالت الرسول الأعظم كلمتين هما"اسلم تسلم" وعزلهما من سيقهما العام ليلوي بهما لسانه الأعوج
اللهم الو لسانه الخبيث حتى يتمنى الموت ولن يدركه مثل شارون

بارك الله فيك اخي وهذا المسمى عصيد قد رفع عنه القلم وتبرا منه حتى اقرباؤه وعائلته طالبت التحجير عليه واسقاطه من دفترهم للحالة المدنية واصبح الان مكروها و مذموما من كل المغاربة.
اسلم = اعتنق دين الاسلام
تسلم= تنجي نفسك من عذاب الله و تسلم روحك بالتوحيد لله وتفز بالدنيا والاخرة.

إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فـرّجت عنـه ... وإن خليته كـمدا يمـوت

أمثال هذا لا يستحقون أي مرد، فهو منبوذ في الأوساط المغربية ويحاول إيجاد مكان له في ظل فسحة الحريات بخالف تعرف وهو مهما راح غدا لا يعتد به ويعيش عزلة ولا تجد له من قلة المستمعين إلا المتشردين بدون عنوان. فقد حاول إثارة الأمازيغ ضد باقي مكونات المغرب لكنه لم يجد آدانا صاغية ودفعته تهيآته في الخوض في نسب الأدارسة وعاد كالعادة بقرني حمار لفلة زاده المعرفي وربما ينتهي به المسار ل "بويا عمرو"وهو فضاء شعبي للحمقي أمثال هذا الدجال الماسخ.فقد قمحه العديد وعليه اللعنة والخزي وعلى كل من ألقى عليه السلام.

فشل النظام الشيوعي في العالم وسقوطه جعل أتباعه ومنهم هذا الشخص يوجهون سهامهم للإسلام فخلال حديثه ذكر محمدا ولم يصل عليه ومن هنا يتبين أنه كاره للإسلام يؤمن إيمانا مضللا أن الإسلام لا يصلح للأزمنة كلها هذه هي منهجيته في التحليل وهذه هي رؤيته القاصرة للأشياء وهذه هي فلسفته وشعاره :خالف تعرف.ماهذا الافتراء على ديننا ؟ يا من لا دين له.

أعرض عن الجاهل السفيه
فكل مـا قـال فهـو فيـه
ما ضر بحر الفرات يومـاً
إن خاض بعض الكلاب فيه

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56]
لقد رفع الله ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم ولا خافض لما رفعه الله سبحانه وتعالى. وجعل اسمه مقرونا باسمه تهتف به ملايين الشفاه.
فأين الثرى من الثريا.
والصحيح من السقيم والاسد من القرد.
والرأس من الرجلين والتاج من النعلين
وجيد الغزال من ذيل الكلب.
واين الباز من ذنب القط.
هل غض من بحر نقيق ضفاضع.
والله لو قام بنوعلمان كلهم طمعا لحجب الشمس ليست تحجب. والله لو جاؤوا بكل عتادهم ليشوهوا وجه الجمال لخيبوا.
اخلاقه ومساعيه وسؤدده شواهد تتحدى كل متهم.
والله ماذرأ الاله وما برأ خلقا ولا خلقا كاحمد في الورى فعليه صلى الله عليه وسلم.
فهذا الدنيس الخبيث لا يعرف قدرا للنبي صلى الله عليه وسلم. خبت يا دنيس يا خبيث.الأشمط المتفيقه ابي الضالين وكبير المارقين من بدت البغضاء من فمه أخسأ رقيع فما أراك مؤهلا لتكون نعلا للنبي الأشرف نعال نبيينا والله اغلى منكم معشر بني علمان الحاقدين. نعال نبيينا والله اجمل وابهى من وجوهكم.
والله متم نوره ولو كره الكافرون.
إنا كفيناك المستهزئين.
أي أشيمط كم قد قتلتك بالهجاء ولم تمت ان الكلاب طويلة الأعمار فلتقل ماتشاء فالحق أبقى والمحيط العظيم ماذا عليه من سفيه

السلاح اللطيف للدمار الشامل. اعتبر ما قاله عصيد حول نسب مولاي ادريس الاول يدخل في صميم حرية الفكر
الاربعاء 15 ماي 2013 - 17:30

كنت أود حضور قراءة اللطيف التي نظمها مريدو الزوايا الصوفية السبعة والعشرون بضريح مولاي إدريس الثاني بفاس نهاية الأسبوع الماضي، ليس رغبة في المشاركة في هذا القصف النووي الذي وجهه هؤلاء المريدون للأستاذ أحمد عصيد، فشخصيا أعتبر أن ما دفع به في محاضراته، وأعني به هنا نسب الأدريس الأول، يدخل في صميم حرية الفكر ولا موقف لي اتجاهه لا بالسلب ولا بالإيجاب...

بل حتى وإن أبديت اهتماما، لن يكون إلا عبر السؤال، السؤال وحده والبحث في المراجع التاريخية والتنقيب عن المعلومات التي قد تؤكد أو تفند ما يرمي إليه الأستاذ عصيد... وحى في حالات السلب، لن يكون لي موقف يرمي إلى منعه من التعبير عما يعتقده حقائق، ولن أفتي بقتله ولا بتعزيره.... هو فقط جدال الفكر يناقش الحجة بالحجة والفكرة بأختها......

كنت أود الحضور للتأمل في سحنات هؤلاء الذين لا زالوا ينتمون إلينا في هذا العصر، وهم يجتمعون ليقرؤون اللطيف ضد العبث واللامعنى، منتقلين من مختلف ربوع البلاد، وبعضهم من دولة السينغال الشقيقة، ليدافعوا عن صفاء نسبهم الإدريسي، مع ما يرافق ذلك من لوجسيتيك ليس بالسهل، وتكاليف مادية غير يسيرة، تطرح سؤال التمويل الغريب لمثل هذه الأنشطة، من يدفع؟ ولماذا يدفع؟

الغريب أن تجد بين هؤلاء القارئين للطيف، أطر عليا، نالت قسطاً كبير من التعليم العالي، العلمي منه على الأخص، وتتبوأ مناصب عليا وربما حساسة، لكن ضرب على عقلها سحابة من التعتيم تتجعلها تترك كل ما درسته وما تعلمته من العلوم الحديثة والمناهج الفكرية المعاصرة لتنخرط في ممارسات بالية لا تعكس انخراطها في الزمن المعاصر...

كنت أود أن أحضر، رغم أن رشيد الإدريسي القيطوني، المنسق الوطني لجمعية "المختار السوسي لمناصرة الحق والديمقراطية والسلم " نفى أن يكون المجتمعون يوم السبت 11 ماي بضريح إدريس الثاني بفاس قد أشاروا بالاسم إلى أي أحد في سياق تلاوتهم للطيف على خلفية الإساءة للإسلام ورموزه. وهو رغم نفيه، فقد أشار في تصريحه لوسائل الإعلام أنه أنه طلب من المجتمعين تجنب ذكر أسماء الأشخاص أو شتمهم أو قدحهم أو نعتهم بأي صفة سلبية، وذلك احتراما لقدسية المكان الذي انعقد فيه الاجتماع ولصفة الوقار التي يتمتع بها المجتمعون، مما يبطن تلك الصورة التي تكونت لدى الرأي العام، ولدي بالخصوص على اعتبار سوء النية التي تلازمني، أنه بالفعل هناك علاقة بين الخبر المنشور، كون الأستاذ عصيد هو المعني وهذا التكتل الحربي اللفظي المسمى قراءة للطيف....

وانسجاما مع هذا الجو البعيد عن العقلانية، كي لا نصفه بالمتخلف فنصير في مرمى قذائف اللطيف، يطرح السؤال: ما الذي يمكن أن يصيب عصيد لو قرئ ضده اللطيف، مع العلم أن الواقعة دفعتني للبحث عن مدلوله ومحتواه، فلم أجده سوى كلاما جميلا يتغنى بلطف الله فيما يمكن أن يصيب جماعة من كرب، لا بأس أن نعمم هنا محتواه:

اللطيف (129 مرة) (يكون الوقف على خمس كلمات من اسمه اللطيف) بَزَجْرِه وهو:
الله لطيف بعباده، يرزق من يشاء وهو القوي العزيز.
لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير.
إن ربي لطيف لما يشاء، إنه هو العليم الحكيم.
ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة، إن الله لطيف خبير.
يا بنيّ إنها إن تك مثقالُ حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يات بها الله، إن الله لطيف خبير.
واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة، إن الله كان لطيفا خبيراً.
ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير.
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وأزواجه أمهات المومنين وذريته وأهل بيته كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
سلام قولا من رب رحيم (7 مرات)
اللهم يا لطيفا بخلقه، يا عليما بخلقه، يا خبيرا بخلقه. الطف بنا، يا لطيف يا عليم، يا خبير.
يا لطيف (100 مرة).
وعند تمام المائة يقرأ الزجر السابق مرة أخرى ثم يذكر: يا لطيف (29 مرة)
عند تمام العدد يقرأ الزجر مرة ثالثة كاملا.
وعند تمام الزجر يرفع القارئ يديه ويقول:
لا إله إلا أنت يا حنان يا منان، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام (3 مرات)
ويقول سرا:
اللهم كما لطفت بخلق أهل السماوات والأرض، ولطفت بالأجنة في بطون أمهاتها، ألطف بنا في قضائك وقدرك لطفا يليق بك يا أرحم الراحمين (3 مرات)
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله العالمين. نستطيع أن نقرأه جميعا، إن كان كافيا لتنفيس هذا الاحتقان الاجتماعي، لعله يدفع عنا بؤس ما يحاك ضدنا، في الحكومة والملكية والصحراء والصيد البحري والجفاف المرتقب وانسحاب شباط ومكر الأصالة والمعاصرة والجزائر وشمال مالي...

إمام بمسجد بالدارالبيضاء يكفر عصيد
الاحد 19 ماي 2013 - 18:49

أفادت يومية "الاحداث المغربية" أن إمام مسجد الهدى بالدار البيضاء خصص خطبة الجمعة الاخير لتصريحات احمد عصيد، وأفادت اليومية في عددها ليوم الاثنين ان الإمام كفر الباحث احمد عصيد.

اليومية أوضحت ان الخطيب وصفه بالعلماني والكافر والملحد ويمثل "اسيادو".

ومن هو عصيد حتى يكفره الأمام؟
عصيد يذهب لبيت النظافة وليس بعالم
عصيد يريد أن يصبح محمد عبد العزيز
فليفعلها إن استطاع لذلك سبيلا

من يتقول عن النبي والله
ماذا تنتظر منه؟
قد يقولها حتى في والديه

الله يدينا في الضو
كثرو بلا امحاين

وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية يقلل من شأن التهجم على أحمد عصيد في المساجد ويقول إن عدم حياد المساجد "نادر"
الخميس 23 ماي 2013 - 02:05

قلل أحمد التوفيق، وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية، من شأن "خطابات التكفير والكراهية" التي صدرت عن بعض خطباء الجمعة في مساجد المملكة، في إطار الحملة التي شنها إسلاميون على أحمد عصيد، الكاتب والناشط الأمازيغي، لدفاعه عن تنقية مقررات التعليم من قيم الإرهاب والعنف باسم الدين. وقال التوفيق جوابا عن سؤال وجهته إليه جريدة "الأحداث المغربية" إن "حياد المساجد وسلامة خطابها إلا في اللمم النادر بالنسبة لحجم التدخل، وبهذا الصدد فإن نوع الخطابات التي أشرتم إليها كاد يضمحل، علما أن الانزلاق إذا وقع لا يتعلق بتأثر بتيارات بقدر ما يتعلق بحالات فردية تدخل فيها عاطفة في غير محلها أو يدخل فيها مبلغ فهم المتكلم.

كانت شخصيات وجمعيات حقوقية طالبت وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية بالتدخل لضمان حياد المساجد تجاه الصراعات السياسية، وعدم انخراطها في ترويج خطاب الكراهية والتحريض على العنف. علما أن بعض الخطباء اتهموا أحمد عصيد بالاسم تهما خطيرة وكاذبة مثل أنه "زار إسرائيل" و"يخدم الصهيونية" دون أن يكون له حق الرد

خطبة الرد على العلمانيين للشيخ أحمد يخلف

عصيد يدعو الى الجاهلية التي تركها المغاربة منذ 14 قرنا .خدمة لمشروع تقسيم المسلمين على اساس قومي و مواجهة المد الاسلامي بالمد القومي. ملاحظة الحروب التي عرفتها اوروبا سببها القومية.

ما يقوله عصيد ليس من الحوار في شيء .. بل هو مس مباشر وقاصد للدين الإسلامي وللحبيب محمد صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ونفسي

لا دين له ولا ملة كلب يحرك الامازيغ ضد الدين و اتباعه وضعو ايديهم في ايدي اسرائيل (...يد الله فوق أيديهم )

عليه ان يعتذر لانه اساء الى اكثر من مليار مسلم

كلب يعوي انما هي النار التي تأكل قلبه وقلب أمثاله مما يرونه من انتشار للاسلام واخرهم وليس الاخير منتج الفيلم المسيء الدي اعلن اسلامه امام قبر الرسول الكريم صلولت ربي وسلامه عليه قل موتوا بغيظكم

اقتباس :: كل إناء بما لديه ينظح وهذا إناء مثل أصحابه نتن ومليء بالقذارة فمن هو مقابل حذاء الرسول هذا الحقير فليتماثل بدينه وينظر كم انسان منهم لا يعرف أهله ولا يعرف كم والد له قبح الله وجهك كي تكون عبرة لمن يعتبر

لعنة الله عليه لكل قوم سفيه وهدا سفيهنانعم نتحاور لكن لا نسمح لعصيد ولا لغيره ان يمس برسولنا الكريم

ادعو العصيد ان لايمس مقدساتنا فرسول الله سيد البشرية كلها ونحن نطيعه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يحب الخير لكل الناس لدا اسلِمْ تسلَمْ لم يكن المقصود بها التهدبد بل هي دعوة من رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لهرقل لدخول الاسلام دين السلام و المحبة و الحرية حتى يسلم بروحه و نفسه من النار و العياذ بالله فافعل ما بدا لك القافلة تسير والكلب ينبح اللهم ان هذا منكر

امثال هذا العربيد لا تستحقر الحوار و النقاش بل يستحق القصاص حتى يكون عبرة لمن خلفه نعلة الله عليه الى يوم الدين

هذا التجرأ و التوقح على رسول الله صلى الله عليه و سلم قد يكون صادر من متصهين نشأ في سوس و يتخفى وراء إسم إسلامي كما كان الحال من مصطفى كمال أتاتورك في تركيا صهيوني متخفي بإسم مصطفى حتى صعد إلى الحكم فهدم المساجد و منع تدريس القرآن و صد الأتراك عن شعائر الله... فسوس معروفة بعلمائها كعبدالله ابن ياسين إمام بن تاشفين و إمام المرابطين... فبدأ يطلع علينا من منطقة عزيزة علينا زنادقة كالدرغني الذي كان يتلقى الأوامر من تل أبيب و يذهب إليها كثيرا و يحتمي بأولياء شارون...

هذا جاهل و لا يسمعه الا أمثاله اما الاسلام فهو كرامة وسلامة و عزة فمن اراد العزة من غير الاسلام ذل نرى اليوم اصحاب العقول و المثقفون و علماء غير المسلمين من دول أجنبية ذخلوا الاسلام بقناعة لما رأوه في الاعجاز العلمي اما السيف فقد استعمل ضد الغزات و الكفار اللذين يريدون اقبار الاسلام فالاسلام هو من أعطى الضوء الاخضر لهذا الجاهل ليقول ما قال في حرية والاسلام دين حق و الله أكبر الله اكبر الله أكبر و الحمد لله رب العالمين بالاسلام و الحمد لله دائما و أبدا

لله يهديك يا عصيد و لا تخرج عن ملة أجدادك. فتب إلى الله و إستغفر لذنبك و اعتذر للمغاربة و المسلمين.

بنحمزة يكتب: "أسلِم تَسلم" خطاب تحرير بامتياز
د. مصطفى بنحمزة
الخميس 02 ماي 2013 - 21:00

فند الدكتور مصطفى بنحمزة، رئيس المجلس العلمي المحلي لوجدة وعضو المجلس العلمي الأعلى، عن طريق مواجهة الفكرة بالفكرة والحجة بالحجة، ما ذهب إليه الناشط الحقوقي أحمد عصيد عندما صرح بأن الكتاب المدرسي يضم مقررات قد تحرض على الإرهاب، مستدلا برسائل النبي إلى ملوك العالم تشمل دعوة "أسلم تسلم".

واعتبر بنحمزة، في مقال مطول خص به هسبريس، بأن الفهم الجيد لرسائل "أسلم تسلم" تفيد بأنها خطاب تحرير بامتياز، و"لا صلة لها بمعنى الحرب إطلاقا، فقد قال صلى الله عليه وسلم لهرقل "أسلم تسلم"، وتولى صلى الله عليه وسلم بنفسه تفسير قوله "تسلم" لما قال: "يؤتك الله أجرك مرتين".

وزاد العلامة بأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل أثار قضية مظلمة تعرضت لها طائفة نصرانية هي طائفة الأريسيين، يوم لم يكن هناك من يجرؤ على أن يخاطب هرقل في شأنهم، أو ينتصب للدفاع عن هذه الطائفة المضطهدة".

وهذا نص مقال بنحمزة ردا على عصيد، كما توصلت به هسبريس، حيث جمع فيه قطوفا من بساتين معرفية كثيرة منها التاريخ والدين واللغة واللسانيات والفلسفة..

نقلت الكثير من المواقع الإعلامية ما صرح به أحدهم في بعض الندوات من أن الكتاب المدرسي يحتوي على نصوص تحرض على الإرهاب وتغري به، ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم في خطابه إلى هرقل (أسلم تسلم )، ومن ثم دعا إلى حذفها من المقررات الدراسية.

ومن غير المنطقي أن يتنصل صاحب هذه المقالة بعد ذلك بادعاء أنه لم يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالإرهاب، وإنما قال: إن قوله (أسلم تسلم ) قد يوظف في التحريض على الإرهاب. وهذا قول آخر يجب أن يكون الإنسان عديم الإدراك والفهم ليقبل به، لأن فيه تمييزا بين الرسول صلى الله عليه وسلم وخطابه، وقول الإنسان ليس إلا تعبيرا عن فكره ورأيه، ولو صح الفصل بين الإنسان وقوله، لوجب تغيير كثير من الحقائق التي استقاها الناس من أقوال أصحابها، ولما صحت إدانة أي إنسان قضائيا بناء على أقواله وتصريحاته، ولست أدري أي مدرسة لسانية تقول بالفصام والقطيعة بين اللغة و الفكر. لأن المقرر هو أن اللغة وعاء الفكر، وأن صلتها هي بالأساس صلة بالأفكار لا بالواقع كما هو، وهي لا تصوره وإنما تصور رؤية الناس اليه.

وحيث إن هذه الدعوى تكتنفها أخطاء معرفية من كثير من جوانبها، وحيث إن الاستنتاج الذي انتهت إليه لا تؤدي إليه ولا تبرره على الأقل قواعد تحليل الخطاب والاستمداد منه، وما تتطلبه من دراية بدلالات الألفاظ عموما، وبدلالاتها في ارتباطها بالمعجم وبالحقل المعرفي الذي تنتمي إليه خصوصا، وبدلالاتها في نطاق الزمن الذي قيلت فيه، وبما أن الدعوى قد تجاهلت أيضا مستندا قويا يتأسس عليه التحليل السليم، وهو المستند الذي عبر عنه علماء الدلالة والأصول ببساط القول، وعبر عنه البعض بالقرائن المقالية والحالية، وعبرت عنه الدراسات الدلالة الحديثة بالسياق، فإن ذلك كله يدعو إلى ضرورة إعادة تحليل الخطاب الذي أصبح يحمل تهمة الإرهاب، مثلما حملها الكثير ممن لهم صلة بالنص الشرعي من علماء ومؤسسات علمية وغيرها، ضمن ممارسة فعل التخويف والتحذير من الكلام الذي لا تكون تبعاته في نهاية المطاف إلا إلقاء تهمة الإرهاب التي أصبح البعض يوظفها ويشهرها في وجه المخالف حتى لا يجرؤ على الكلام على حد قول بول فندلي.

وأول ما يقتضيه المنهج الإسلامي في البحث في أي نص مهما تكن طبيعته، هو توثيقه وإثبات صحة عزوه إلى من نسب إليه أولا، ثم إيراده كاملا وغير مبتسر ليتضح المعنى، ولئلا يحكم على النص بجزء منه.

وبخصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم (أسلم تسلم )، فقد أثبتت مصادر الحديث الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم وجه إلى هرقل رسالة نصها: من محمد رسول الله، إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثمُ الأريسيين، يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون. وقد أثبت د. محمد حميد الله الرسالة النبوية ضمن كتابه مجموعة الرسائل السياسية في العهد النبوي، والخلافة الراشدة ص 109.

وقبل تناول دلالات الحديث، فإنه لا بد من قطع الشك باليقين، ومن إيقاف كل التأويلات المصطبغة بالذاتية ببيان حقيقة يجهلها بالتأكيد من لا صلة له بالمعرفة الشرعية، وهي تتمثل في أن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قد نهى في حديث صريح عن قتال الروم أو الاشتباك معهم إلا إذا كانوا هم من يبادئ المسلين. يقول صلى الله عليه وسلم : " اتركوا الترك ما تركوكم". ( سنن الترمذي كتاب الملاحم باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة ).

وبناء عليه، فقد تقرر في الفقه الإسلامي حكم خاص يقضي بعدم إعلان الجهاد على الترك أي الروم، ما داموا لم يبادئوا المسلمين بذلك، وهذا وحده كاف في الدلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد التهديد بالقتال حين نطق بالحديث، إذ من غير المنطقي أن ينهى عن الشيء وهو يقصده في خطابه.

وقد كان بالإمكان أن يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم الروم بعدما تجمعوا في تبوك ثم انهزموا، لكنه لم يمعن في طلبهم، ولم يسع إلى قتالهم.

وإذا كان الجيش الإسلامي قد التحم مع الروم ابتداء من السنة الثامنة للهجرة، فإن ذلك قد تم على أرض عربية، لم يكن الروم عليها إلا مستعمرين، وكانت المبادءة منهم، فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم سفيره الحارث بن عمرو بن جبلة إلى ملك بُصرى، لكن شرحبيل بن عمرو الغساني والي الروم على البلقاء، ترصد له فأوثقه ثم قتله، رغم أن السفراء لا يقتلون، لأنهم وسطاء للحوار والمفاوضة، وقتلهم يعني رفض التفاوض وقطع وسائطه، وبسبب هذا الاعتداء خرجت سرية إلى مؤتة وهي واقعة على مشارف الشام، وتسمى الكرك. ولم يكن عدد المسلمين فيها يتجاوز 3000 رجل، فوجدوا جيشا قوامه 200.000 جندي، فأبلى خالد بن الوليد البلاء الحسن في المواجهة والمناورة حتى سلم الجيش.

وفي السنة 9 وبعد أن فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة رأى الروم أن عليهم أن يحسموا الأمر مع الدولة الفتية، فجردوا لذلك جيشا، فلم يجد المسلمون إلا أن يخرجوا لمنعهم مما كانوا يعتزمونه، ولو أن الظروف لم تكن مواتية ولا مساعدة على الخروج، لأن ذلك تم في زمن الحر الشديد، وفي حال جفاف عاشه المسلمون، فاكتتب الناس لتجهيز الجيش الذي سمي جيش العسرة، ووقع اللقاء على أرض عربية هي أرض تبوك، فلما رأى الروم أن عدد المسلمين قد بلغ 30.000 جندي - وهو ما لم يتحقق في بلاد العرب من قبل- تفرقوا في الأمصار فانتهت غزوة تبوك بلا قتال.

وإلى جانب هذا فإن الفهم الجيد لنص الحديث ولسياقه يفيد أنه لا صلة له بمعنى الحرب إطلاقا، فقد قال صلى الله عليه وسلم لهرقل (أسلم تسلم ) وتولى صلى الله عليه وسلم بنفسه تفسير قوله ( تسلم ) لما قال: يؤتك الله أجرك مرتين، وأحسن ما فسر به النص هو الوارد عن قائله كما هو معروف، ولا أحد يستطيع أن يتقحم بين النص وصاحبه، أو يدعي أنه أعلم بمراده منه، فيكون معنى السلامة في مخاطبة هرقل، هو حصول الأجر عن الإسلام مرتين، مرة بسبب إسلامه الشخصي، ومرة أخرى بسبب إتاحته ذلك لمن هو تحت سلطته.

وفي المقابل فقد رتب النبي صلى الله عليه وسلم مسؤولية عن عدم إسلام هرقل وهي تحمله تبعة الأريسيين، لما قال: فعليك إثم الأريسيين. ولا أحد يستطيع أن يزعم أن الحديث عن الأجر أو الإثم هو من معجم الحرب والقتال.

والحديث يشير إلى ارتباط الإسلام بالسَّلم وبالسلامة، وهذه الألفاظ ذات جذر لغوي واحد، فإذا أصر المتعسف على النص أن يحمِّل كلمة تسلم التي هي فعل مصدره السلام والسلامة معنى التلويح بالحرب، فإن ذلك يجب سحبه على كل الخطابات المماثلة، فيكون معنى قول الله تعالى: عن ليلة القدر بأنها سلام هي حتى مطلع الفجر، أن الليلة لا حرب فيها، وإذا كان القرآن يسمي الجنة دار السلام في قول الله تعالى: ( لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ). فيجب أن يكون المعنى أن الجنة ليس فيها قتال ولا حرب. وإذا كان معنى قول الله تعالى عن أهل الجنة: (تحيتهم يوم يلقونه سلام ). وقوله: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما إلا قيلا سلاما سلاما ). وإذا كان قول المومنين لمن يجهل عليهم سلاما، كما عبر عنه قوله تعالى: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ). كان المعنى هو أنهم يقولون: ليس بيننا وبينكم حرب. وقد سمى الله الإسلام كله سلاما، فقال: (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ). وسمى نفسه سلاما فقال: (الملك القدوس السلام المومن... ) وإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " افشوا السلام تسلموا ". ( أحمد بن حنبل 4/286 ) وقال: "إن السالم من سلم الناس من يده ولسانه". (أحمد بن حنبل 3/440 ) فهل يكون بالإمكان حمل السلم والسلامة على ما يشير إلى الحرب لفظا أو إيماء، تضمنا أو مطابقة أو لزوما، وهي كل الأوجه التي تدل بها الدلالات على مدلولاتها كما يقرر ذلك المناطقة؟.

إن الأصل في السلامة أن يراد بها الخلو من العيب أو النقص، فقد يوصف المعنوي بالسلامة كما قال المتنبي:

لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

وتحدث الفقهاء عن السلامة من العيوب في البيوع، وفي الاستعمال المغربي يدعو الناس لبعضهم بالسلامة فيقول: من نُقل إليه سلام غيره: الله يسلمك. والأمثلة على هذا كثيرة، ولازالت بعض الشعوب تتحدث عن السلام الأبدي فيودعون ميتهم بقولهم REPOSE EN PAIXوليس فيها إشارة إلى الحرب أو القتال.

وفي مجال التعامل بين الشعوب يطلق السلم على الصلح. (كليات أبي البقاء الكفوي ص: 507 )، كما يطلق على المسالمة وترك القتال، كما في قول الله تعالى: (ورجلا سلِما لرجل ) في القراءة بكسر اللام. ومن ثم يكون حمله على معنى القتال تحكما في دلالة لفظ يحتمل معاني كثيرة.

ولعل الذين يسكنهم هاجس الحرب لا يدركون أن من اختار الإسلام قد اختار السلام والسلامة فعلا في نفسه، وفي معاشه وفي علاقاته المجتمعية، وأن من نبذ عقيدة الإسلام لا بد أن يعيش حيرة وحربا داخلية وصراعا شعوريا واضطرابا فكريا وترنحا سلوكيا، وهو ما تعبر عنه أشعار الإحساس بالاغتراب وبالضياع، وما تعبر عنه أيضا حالات اليأس والانتحار، يقول الله تعالى: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يومنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ).

وإن من العجيب حقا أن لا يتفطن الناظر في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه قد ختمه بقول الله تعالى: " يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ... " فهل يعقل أن يدعو صلى الله عليه وسلم هرقل وقومه إلى كلمة سواء، وهو يهددهم بالحرب والقتال؟.

إن المضمون المركزي الذي حملته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل هو مضمون آخر، هو بالتأكيد أرقى وأسمى مما توهمه صاحب المقالة، لأن مركز الثقل في الخطاب هو قول النبي صلى الله عليهم وسلم: فعليك إثم الأريسيين.

ولا أظن أن صاحب المقالة كان بإمكانه أن يحوم حول المعنى العميق الذي سأذكره فضلا عن أن يقع عليه.

فقد أثار خطاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل قضية مظلمة تعرضت لها طائفة نصرانية هي طائفة الأريسيين، يوم لم يكن هناك من يجرؤ على أن يخاطب هرقل في شأنهم أو ينتصب للدفاع عن هذه الطائفة المضطهدة.

والأريسيون هم أتباع أريوس، وكان كاهنا ليبيا عاش جزءا من حياته في الأسكندرية ثم في أنطاكيا، وكان يعتقد أن عيسى ليست له طبيعة إلهية، وأن المرأة لا تلد الإله، وقد شاهد كيف أن الأمبراطور قسطنطين حاول الاستيلاء على المسيحية بعد أن حقق انتصارات عسكرية كبيرة، فكان هو من سعى إلى عقد المجمع المسكوني المسيحي بنيقيا، أو بقرية العميان على الاصح سنة 325 م، وكان هو صاحب اختيار العقيدة والأناجيل المعتمدة، رغم أنه لم يقرأ في حياته كتابا دينيا واحدا، وقد انحاز إلى عقيدة كنيسة الإسكندرية، التي كانت عقيدة مشوبة ببقايا التثليث المعروف في عقائد مصر القديمة، وانتصر الأمبراطور لرأيها، وأحرق الأناجيل ولم يستبق إلا أربعة منها، وحكم على أريوس بالهرطقة وبالخروج عن المسيحية، واضطهد أصحابه، ثم إنه تظاهر بالرغبة في عقد لقاء بين أريوس وأسقف كنيسة الإسكندرية، فاستدعاه لكنه دس له السم فمات في الطريق، وكان كل ذلك من أجل ضمان بقاء مصر تحت نفوذه ومن أجل استفادته من غلالها ومن عنبها خصوصا.

وقد تمت ملاحقة الأريسيين واستئصالهم، فلم يعد أكثر الناس يعرف عنهم شيئا كثيرا، حتى كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم معلنة عن وجودهم ومنبهة إلى قضيتهم، وكانت داعية إلى تحرير هذه الطائفة المضطهدة، وإلى إقرار حقها في إعلان عقيدتها وفي ممارسة شعائرها كما تريد، ولهذا قلت إن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم كان خطابا أسمى، لأنه كان رسالة تحريرية بامتياز.

وعبر زمن طويل استمرت قضية الأريسيين في الظل حتى عثر الأب ويليام كازاري (ت 1997 ) على صندوق في خرائب أثرية في الشمال الغربي لمدينة حلب، وكان يحتوي على ثلاثين رقا من جلد جيد، كتب عليها الراهب هيبا سيرته الذاتية وقصة أريوس بلغة سريانية قديمة. وكتب حواشيها راهب عربي من أتباع كنيسة الرُّها النسطورية من غير أن يذكر اسمه خوفا على نفسه.

وقد اشتغل على هذه المادة الروائي المصري يوسف زيدان، وألف منها رواية فكرية وتاريخية هي رواية عَزازيل، وهو اسم إبليس في السريانية والعبرانية والعربية القديمة. فأثارت ضجة كبيرة في الأوساط المسيحية بمصر.

وقد صور الرق الثاني من رواية عزازيل وهو المسمى بيت الرب مأساة أريوس بكل دقة. (عزازيل ص 20 ط. 9 ).

ومن المفيد الرجوع إلى الرواية فهي ممتعة في أسلوبها ومفيدة في مضمونها باستثناء المقاطع التي أراد لها صاحبها أن تكون ساخنة، وهي تتحدث عن علاقة هيبا بأكتافيا. وإن كانت قد أحدثت ضجة بين المسيحيين في مصر.

وإذا كانت الرسالة النبوية ليس فيها معنى التهديد بالحرب كما بينت، فليس معنى ذلك أن الاشتباكات لم تقع في التاريخ بين المسلمين والروم، وهذا موضوع يجب التمييز فيه بين النصرانية باعتبارها دينا، وبين سلطة الإمبراطورية الرومانية المستعمرة لأجزاء من أرض العرب وغيرها.

فأما عن صلة الإسلام بالنصرانية في عهد الرسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعده، فقد كانت صلة جيدة، لأن القرآن تحدث عن عيسى عليه السلام 25 مرة بالإسم، و20 مرة بصفات المدح والثناء.

ولأنه دافع عن طهارة مريم وسماها صديقة، وسميت سورة منه باسمها.

ولأنه صور المظالم التي تعرض لها النصارى في نجران، لما تحدث عن قصة أصحاب الاخدود الذين حفروا أخدودا في الأرض، وأضرموا فيه النار وألقوا بالنصارى فيه، فقال الله عنهم: قتل أصحاب الاخدود النار ذات الوقود إذ عليهم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمومنين شهود. فتعاطف المسلمون معهم شعوريا، وأسفوا لمأساتهم.

ولأن القرآن واسى النصارى بعد هزيمة الروم أمام الفرس، وبشرهم بوقوع النصر، وذكر أن يوم النصر سيكون يوما يفرح فيه المومنون بنصر الله، قال الله تعالى: (ألم غلبت الروم في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المومنون بنصر الله ).

ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بأقباط مصر خيرا، وذكر أن لهم نسبا ورحما، لأن هاجر أم إسماعيل هي منهم.

ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى على ملك الحبشة وكان نصرانيا، وقال عنه: إنه ملك لا يظلم لديه أحد، وهاجر المسلمون إليه، وكان هو من تولى خطبة أم حبيبة لتكون زوجا للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أعطاها صداقها بتوكيل من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أسلم النجاشي .

وقد وادع المسلمون نصارى الحبشة ونصارى النوبة، ووادع معاوية بن أبي سفيان نصارى أرمينية.

وخلال التاريخ الإسلامي حافظ المسلمون للنصارى على حقوقهم الدينية والمدنية، ونشأ عن ذلك فرع فقهي خاص هو علم السير، وهو علم اختصت به الأمة الإسلامية، ولم تسبق إلى مثله من قبل أن يعرف الناس أي قانون دولي، وهو فقه يحدد بكل دقة حقوق غير المسلمين في الدولة الإسلامية وأساليب التعامل معهم.

وخلال التاريخ الإسلامي كله مُكن النصارى واليهود من ممارسة شعائرهم، فوجد في الشرق العربي في زمن المأمون أكثر من 11.000 كنيسة، على حين أنه لم يبق في الأندلس - بعد استيلاء إيزابيلا وفردناند - مسجد واحد ولا مقبرة تدل على أن المسلمين مروا من هناك.

لكن علاقة الدولة الإسلامية بالإمبراطورية الرومانية هي موضوع سياسي آخر لا يمكن تكوين فكرة صحيحة عنه إلا من خلال استحضار معلومات أساسية منها:

إن الإمبراطورية الرومانية قد مثلت في بعض الأجزاء من بلاد العرب، وفي الضفة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط قوة استعمارية غاشمة.

وقد حكم الرومان أجزاء من البلاد العربية شمالا وجنوبا حكما مباشرا، أو من خلال تنصيب كيانات سياسية موالية لها، وحامية لحدودها ومنفذة لإرادتها، فكانت في مملكة تَدْمُر حامية عسكرية رومانية في عهد القيصر طيباريوس، وكانت تَدْمُر تابعة لحكمه. ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام د جواد علي ج 3 ص 86 ).

وكانت مملكة كندة متقلبة في ولائها بين الفرس والروم، ويدل على ذلك أن كندة لما قتلت حجرا والد امرئ القيس، لجأ امرؤ القيس إلى القيصر يستنجد به ويطلب منه العون العسكري للثأر لأبيه، لكنه يبدو أن هذا الطلب شكل عبئا على القيصر، فألبسه درعا مسمومة، فتمزق ببعض الطريق، وقد خلد امرؤ القيس هذه الرحلة فقال:

بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه *** وأيقن أن لاحقان بقيصــــــــرا

فقلت له لا تبك عينك إنمـــــــا *** نحاول مُلكا أو نموت فنُعذَرا

وكانت مملكة الغساسنة تابعة لحكم الروم، فلم يكن بإمكان ملكتهم ماوية أن تنصب قسا إلا بإذن الروم، وقد عمل الروم على تنصير العرب ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 3/396 ).

فإذا كان الأمبراطور الروماني هو رأس هذه السلطة الاستعمارية التي تتحكم في بلاد العرب، فهل يكون توجيه الخطاب إليه ولو بلغ مستوى إعلان الحرب عملا إرهابيا؟ أم إنه يجب أن يعتبر خطابا تحريريا لأمة واقعة تحت نير الاستعمار؟ هذا بالضبط ما قاله الاستعمار لكل حركات التحرير والمقاومة.

أما الحقيقة الثانية المبرزة لتدخل الروم في شأن الدولة الإسلامية الفتية، ومنذ زمن مبكر، فيمكن التقاطها من حديث القرآن عن قصة مسجد الضرار الذي كان مسجدا في الظاهر، لكنه كان في حقيقته مركزا اتخذته جماعة من المنافقين المرتبطين بالروم مكانا لتجميع خصوم الإسلام ولتكديس السلاح فيه، وقد بني هذا المسجد بسعي من أبي عامر الراهب الذي التحق بالروم، فأوكلوا إليه تجميع القوة المناوئة في انتظار جعلها قوة ضاربة تنقض على المدينة في الوقت المناسب، وقد بني المسجد قريبا من مسجد قباء، وحينما أنهى أصحابه العمل به، دعوا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن يصلي لهم فيه ليترسم بذلك، لكن الله تعالى أنبا رسوله بحقيقة هذا المسجد، فأمر عليه السلام بنقضه. يقول الله تعالى: الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المومنين، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل، وليحلفن إن اردنا إلا الحسنى.

وقد نجد دليلا آخر على تدخل الروم في التفاصيل الجزئية للأحداث الجارية في المدينة المنورة، حينما نسترجع قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك، ثم التزموا الصدق ولم يعتذروا بالكذب، فأمر الله نبيه أن يقاطعهم المسلمون، فكان كعب بن مالك وهو أحد الثلاثة يصلي مع الناس ويخرج إلى الأسواق فلا يكلمه أحد، حتى سمع يوما نبطيا من الشام يناديه، ثم دفع إليه كتابا من ملك غسان الموالي للروم جاء فيه: إنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالحَقْ بنا نواسك، فقال كعب: وهذا أيضا من البلاء، فأخذ الكتاب فسجره في النار.

وهذه الواقعة تدل على متابعة الإمبراطورية الرومانية لتفاصيل الأحداث بالمدينة اعتمادا على ما يُسَرِّبُه إليها رجال مخابراتها والمرتبطون بها سياسيا.

وبالإضافة إلى ما سبق فقد كانت للروم مناوشات عديدة مع المسلمين، وكانت تتوالى وتكثر بقدر ما يحقق الإسلام من انتصارات، وما يمثله من زحزحة للاستعمار عن جهات كثيرة من بقاع الأرض.

وقد يكون مفهوما أن يرى غير المسلمين في فتوح الإسلام أنها كانت غزوا وفرضا للإسلام بالقوة، وهو أمر متوقع، لأنه متولد عن الإحساس بالخيبة من انسحاب السلطة السياسية الرومانية عن الشرق وعن شمال إفريقيا.

لكن ما ليس مفهوما هو أن يتبنى من يعيش خلال الأمة الإسلامية، ويرتبط مصيره بمصيرها هذا المنطق المؤيد لاستمرار السلطة الرومانية على أرضه وبلاده، وينحاز لها رغم ما تمارسه من استعمار

» إيقاف عبد الله نهاري صاحب صوت الحق على منبر رسول الله
» سيدنا الحسين.. مدد يابن بنت رسول الله «صلى الله عليه وسلم»
» أمور أبكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
» الحلقة 20 :قريش تفاوض أبا طالب في أمر رسول الله ص‎
» حديث رسول الله فى مدمنى المواقع الاباحية والافلام الساقطة