"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي

ومن أجمل ما تميّز به سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم أخلاقه الرفيعة الراقية مع القريب والبعيد، مع العدوّ والصديق وهذا ما يشهد له به كل منصف.

فقد كان رجلا حسن المقابلة لا تغادر الإبتسامة محيّاه، طيب الكلام ، يقابل الإساءة بالإحسان، ويترفع عن سفاسف الأمور.

علّم أتباعه أنّ خير الناس أحسنهم أخلاقا فهو القائل: (إنّ من خياركم أحسنكم أخلاقا ) بل علّم أتباعه أنّ أقربهم منه منزلة في الجنة أحسنهم أخلاقا.

فقال: ( إنّ من أحبّكم إليّ وأقربكم منّي مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا...)

ولم يكن حسن خلق محمد الرسول - صلى الله عليه و سلم - حكرا على أتباعه فحسب، بل إنّه شمل أعداءه أيضا، فعندما طلب منه الدعاء على المشركين قال:

(إنّي لم أبعث لعّانا ، وإنّما بعثت رحمة) (رواه مسلم)

اليقظة المواطنة تدعو وزارة الأوقاف إلى "وضع حد لاحتكار منابر المساجد من طرف بعض الخطباء المنخرطين في تيارات إيديولوجية وسياسية واستغلالها لتصفية الحسابات السياسية""
الخميس 2 ماي 2013 - 09:31

:calam:

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 13675207481

دعت جمعية "حركة اليقظة المواطنة" وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية إلى "وضع حدّ لاحتكار منابر الخطبة من طرف بعض الخطباء المنخرطين في تيارات إيديولوجية وسياسية، واستغلالها لتصفية الحسابات السياسية مع المخالفين لهم في الموقف والرأي."

وقالت الجمعية في بيان لها إنها "تلقت باستغراب شديد خبر قيام بعض خطباء الجمعة في عدّة مدن بالتهجم على الأستاذ أحمد عصيد، والتحريض ضده ذاكرين إسمه من منبر الجمعة، مع سيل من الافتراءات والأكاذيب التي لا علاقة لها بالواقع".

داعية القوى الديمقراطية بالبلاد السياسية منها والمدنية، إلى "استنكار استغلال المساجد في صراعات سياسية"، متحدثة عن "خطورة" ما قام به هؤلاء الخطباء، و"خرقهم السافر لقوانين الدولة التي تقرّ حياد المساجد في الصراعات الفكرية والسياسية بين التيارات المختلفة".

وشددت حركة اليقظة المواطنة على "عدم أحقية هؤلاء الخطباء التابعين لتيارات دينية معينة في احتكار بيوت الله ومحاكمة الشخصيات الفكرية، أو التنظيمات السياسية والمدنية من على منابر الخطبة الدينية المخصّصة للوعظ والإرشاد لا للتهجم على المخالفين في الرأي".

من جهة أخرى ندد بيان الجمعية "بسلوك رئيس الحكومة المخلّ بدوره ومسؤوليته، والمساهم في إثارة الفتن وتكريس ذهنية التحريض ومصادرة الحق في العبير عن الرأي، على حساب المصلحة العليا للبلاد." معتبرا أن موقعه "لا يسمح له بمناصرة حملة التحريض والتهديد التي تستهدف أمن وسلامة مثقف معارض بسبب تعبيره عن رأيه".

وذلك على خلفية تصريحات رئيس الحكومة "الداعمة للتحريض والمتبنية لأطروحة المحرّضين في تحريفهم لأقوال الأستاذ عصيد وأهدافه"، كما عبر عنها في خطبته خلال مؤتمر شبيبة العدالة والتنمية يوم السبت الماضي حين تحدث عن "التعريض بالرسول" مؤكدا تأويل المتطرف حسن الكتاني لكلام أحمد عصيد حول قيم التسامح وقيم الإرهاب باسم الدين في المقررات المدرسية.

تصريحات باحث أمازيغي حول النبي محمد تؤلب ضده السلفيين وتفجر جدلا في المغرب
أضيف في 02 ماي 2013 الساعة 01 : 13

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 843951

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 13675704441

تصريحات باحث أمازيغي حول النبي محمد تؤلب ضده السلفيين وتفجر جدلا في المغرب

أثارت

تصريحات الناشط والباحث والأمازيغي أحمد عصيد
حول تعليم مادة التربية الإسلامية في المدارس المغربية الكثير من الجدل في الأوساط المغربية، بحكم أنها مست أحد التابوهات التي تدخل في باب المقدس في هذا البلد. وتوقف عصيد في إطار لقاء حقوقي حول ما اعتبره معوقات تحول دون انصهار المجتمع المغربي في الثقافة الكونية لحقوق الإنسان، وعزز قوله بقراءاته لآيات قرآنية تتضمنها الكتب المدرسية، والتي تشرح، برأيه، نشر الديانة الإسلامية بالقوة والعنف.

وسارعت أسماء محسوبة على الإسلام المتشدد في المغرب إلى إدانة تصريحاته بقوة مخيفة معتبرة أنه وصف الرسول بـ"الإرهابي"، وحذر في خضمها البعض من أن تجر البلد إلى فتنة دينية داخلية، فيما أكد أحمد عصيد أنه قصده حُرّف، حيث قال لصحيفة المساء المغربية "«ليس من اهتماماتي مناقشة الأديان والعقائد وشخصيات الأنبياء، فباعتباري مثقفا مستقلا يؤدّي وظيفته النقدية، وباعتباري ناشطا حقوقيا يدافع عن كرامة المواطن المغربي، فقد كنتُ بصدد الحديث عن المنظومة التربوية المغربية، التي أعتبرها متناقضة في مضامينها ومنافية لأهداف البيداغوجيا العصرية".

وتابع عصيد قائلا، "أعطيت أمثلة منها ما يتعلق بالعنف موضوع رسالة النبي محمد إلى ملوك عصره يدعوهم فيها إلى الإسلام تحت التهديد، وقلت إنّ هذه الرسالة تتنافى مع فكرة أنّ الإسلام دين العقل والحوار بالحسنى، والتي توجد أيضا في المقرّر الدراسي، حيث دعوتُ إلى نوع من الانسجام في محتويات الكتب المدرسية من أجل تكوين شخصية مواطنة متوازنة".

وفهم من ردود الفعل التي صدرت من قبل رموز السلفية في المغرب ضد هذه التصريحات بأنها كانت بمثابة اتهامات تكفيرية للباحث الأمازيغي بشكل مبطن، وكان في مقدمة هؤلاء الشيخ محمد الفيزازي، الذي فضّل الرد عليها على حائطه على فيس بوك، إذ رأى بعض الملاحظين أن رده حمل تحريضا غير مباشر على القتل.

"وجوب سمو المواثيق الدولية لحقوق الإنسان على القوانين المحلية"

عياد أهرام الكاتب العام لجمعية الدفاع عن حقوق الإنسان بالمغرب

قال عياد أهرام الكاتب العام لجمعية الدفاع عن حقوق الإنسان في المغرب، في تصريح لفرانس24، معلقا على الجدل الذي أثير حول تصريحات أحمد عصيد، إن "عصيد باحث ومثقف مغربي له مواقف، ونحن كجمعية حقوقية وقعنا عرائض تضامنية معه في إطار حرية التعبير، والمغرب وقع على مواثيق دولية تكفل له هذا الحق".

وشدد أهرام على مطلب تجديد الحقل الديني الذي ترفعه جميع المنظمات الحقوقية المغربية"، موضحا أن المواثيق الدولية لحقوق الإنسان "يجب أن تسمو على القوانين المحلية بهدف ضمان جميع الحقوق للمواطن المغربي بما فيها حق التدين"، والذي يعني إمكانية اعتناق أي ديانة دون الخوف من الملاحقة القانونية أو التشهير من قبل المخالفين له.

وأكد المسؤول الحقوقي على ضرورة تقديم "قراءة أخرى للدين تتناغم مع المواثيق الدولية لحقوق الإنسان"، مشددا على وجوب إشراك الجميع في أي عملية تهم الشأن الديني المغربي، ولا يقتصر الأمر على رجال الدين فقط"، ودعا الدولة لأن تتحمل مسؤوليتها في مثل هذه الحالات بأن "تحمي جميع حقوق الفرد في تبني الديانة الذي يريد واحترام الطقوس التي ترافقها".

حذر السلفيين
الشيخ الفيزازي تجنب في إحدى محاضراته في مدينة القنيطرة الانزلاق بشكل واضح في عملية تكفير الباحث الأمازيغي، وهو الخطاب الديني الذي تسبب في فترة سابقة في أعمال دموية في المغرب، وألقي إثر ذلك بأبرز شيوخ السلفية في المغرب في السجن، كما توّلد على خلفيته تعاطي جديد رسمي مع الحقل الديني المغربي من خلال ما عرف بـ"ترشيد الحقل الديني".

وبدا الفيزازي حذرا عند تناوله لموضوع أحمد عصيد سالكا السبل المؤسساتية للمطالبة بمحاسبته، حيث عبر عن "استغرابه" لعدم مقاضاة الباحث الأمازيغي. وقال الفيزازي في مداخلته "أنْ يقوم شخص متبجحا بالطعن في الرّسول في بلد إسلامي، وينعته بالإرهابيّ، دون أن تتحرك أي جهة لمتابعته، فهذه مصيبة". وفي السياق ذاته يستطرد الفيزازي، "إنّ هذا الشخص يسيء إلى النّبي محمّد، صلّى الله عليه وسلّم، ويتحدث عن رسول الأمة وكأنه يتحدث عن ميسّي أو رولاندو، ويطعن في الدين الإسلامي ويعتبره دينا متجاوَزا".

وتابع الفيزازي في الاتجاه نفسه، وبخطاب غير مألوف لدى السلفيين، "نحن لن نقبل إلا بالاحتكام إلى القضاء"، داعيا إلى حوار مع العلمانيين بوسائل وصفها بـ "الترغيب والتشويق والتقرب إليهم، بعيدا عن التشدد والقوة"، كما اعتبرا أن "العلمانية انتهت إلى مزبلة التاريخ". وقال الفيزازي إن "هذه الفئة لم يعد لها من خيار، بعدما ثبت فشلُ فكرها، سوى اعتبار أهل الإسلام بأنهم وحوش وقتلة ومصاصو دماء".

جهات مقربة من القصر تعيق الإصلاح في المغرب
قال عمر المرابط عضو المجلس الوطني لحزب العدالة والتنمية، الحزب الإسلامي الحاكم في المغرب، في حديث لفرانس24 معلقا على موقف الحكومة المغربية من هذا الجدل إن "الحكومة لا يمكن أن تبدي رأيا في نزاع فكري"، مستدركا أن رئيسها "عبد الإله بن كيران أثار في تدخله أمام شبيبة الحزب أنه لا يجب المساس بالرسول صلى الله عليه وسلم"، في إشارة منه إلى هذا الجدل، كما عبر عن موقفه الشخصي بهذا الشأن على أنه "مع حرية التعبير إلا أن هناك ثوابت يجب احترامها".

عمر المرابط القيادي في حزب العدالة والتنمية الإسلامي المغربي

وقال القيادي في الحزب الإسلامي الحاكم إن "الطريقة التي تكلم بها عصيد عن الرسول خاطئة، وكان الأجدر به أن يعترف بذلك"، ولا يرى أي داعي لمحاكمته كما دعا إلى ذلك السلفيين، لأنها برأيه "لا تجدي شيئا"، معتبرا أن هذا الأمر "سيجعل من عصيد ومن أمثاله ضحايا"، كما شدد على ضرورة "مقارعة الحجة بالحجة مع مثل هؤلاء"، بحسب تعبيره.

وحول موقفه إزاء ردود فعل السلفيين، يجيب المرابط، "أدين كل من يدعو إلى قتل شخص آخر. وكلام عصيد لا يظهر كفره. عصيد يريد أن يستفز المتطرفين في المغرب"، مشيرا في الوقت نفسه إلى وجود من أسماهم بـ"المتطرفين العلمانيين كذلك في المغرب"، كما تساءل حول "دور المجلس الأعلى للعلماء المفروض فيه الإجابة عن مثل هذه الأسئلة"، معتبرا أن "السلفيين قاموا بمراجعة فكرية صادقة ولا يمكن لهم أن يدعوا إلى قتل عصيد".

وإن كان هناك تنازع للسلطة الدينية بين القصر وحزب العدالة والتنمية الإسلامي الحاكم، يقول المرابط، "شخصيا أقول إذا طالبنا بحرية الاعتقاد، لا يجب للفتاوى أن تحتكر من قبل هيئة واحدة"، أي المجلس الأعلى للعلماء التابع للقصر، "لأنه لا يواكب المستجدات، فمثلا الفتوى التي أصدرها بخصوص المرتد والتي أجازت قتله، كان لعالم من العدالة والتنمية فيها رأي آخر مفاده أن يجب إخضاع الأمر لمبدأ الاجتهاد".

وأوضح القيادي في العدالة والتنمية أنه لا يجب أن يفهم أن "هناك صراع بين حزبه والقصر"، إلا أنه أضاف أن "جهات مقربة من محيط القصر تحاول أن تعرقل عمل الحكومة كما هو الأمر في المجال الديني أو الدبلوماسي"، مشددا أن "حزب العدالة والتنمية حزب سياسي ويحترم الدستور وجاء إلى الحكم برغبة شعبية لأجل الإصلاح".

جمعيّات حقوقية تبحث لقاء "مصالحةٍ" بين عصيد و الكتاني لـ"حفظِ ماء الوجه"
أضيف في : May 02-2013 16:52

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 246960

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 13675210821

علمت منتديات واحة عبد الحميد من مصادر خاصة و جد موثوقة، أن مساعيًا وجهودا بُذلت خلال الأيام القليلة الماضية لاحتواء الاحتقان النّاجم عن تنامي ظاهرة "الرد على عصيد"، بعد تجرئه على خير خلق الله بوصف رسائله إلى ملوك زمانه بـ"الإرهابية" و "التهديدية".

نفس المصادر أكّدت في اتصال هاتفيّ بمنتدى أن جمعيات عدة كانت وراء محاولة جمع عصيد و الكتاني في لقاء، بعيدا عن أسلوب التناظر الفكري الذي سبق لعصيد أن خاض غماره مع إسلاميين. إلا أن الكتاني بوصف نفسه ليس طرفا في أي خلاف مع عصيد كون خلافه مع الأمة كلها، لم يقبل بهذا اللقاء، إلا أن يحضره علماء و شيوخ معروفون بعلمهم، رافضا أي لقاء ثنائي بعصيد.

رفض الكتاني أي لقاء ثنائي بعصيد كما يفيد المصدر المطلع، جاء نتيجة تخوفه من محاولة أطراف حقوقية مساندةٍ لعصيد، تخريج الخلاف المحتدم حاليا بين المجتمع المغربي و الإسلامي من جهة و عصيد من جهة ثانية، كخلاف ثنائي، كما حاولت ذلك من قبل نفس تلك المنظمات و الجمعيات تصوير الأمر من خلال التركيز على الكتاني و الفزازي كطرفين لا ثالث لهما في قضية تصريحات أستاذ الفلسفة أحمد عصيد.

من جهة أخرى، استغرب محاورنا مساعي هذه الجمعيات عقد لقاء بين الكتاني و عصيد، في الوقت الذي لا يزال هذا الأخير يرفض مناظرة الفزازي بدعوى أنه يحرض عليه، رغم أن الكتاني لم يكن أقل حدة عليه في الرد من الفزازي.

جريدة السبيل ذات التوجه السلفي اعتبرت هذا اللقاء "محاولةٌ لانقاذ ماء الوجه"، بعد الحملة الشّعبية السلمية التي وجهت انتقادها لجرأة عصيد على المقام النبوي الشريف، و التي سجلت يوم أمس دخول الهيئة العالمية للتعريف بالرسول على خط الرد الأدبي و التوضيح، بعد استنكار نائبها العام المساعد لهذه التصريحات التي اعتبرها "تهما ساقطة".

بخصوص تكفير الكتاني لعصيد الذي تداولته منابر إعلامية مناصرة لعصيد، قال الكتاني في اتصال هاتفي منفصل، إن هذا الأمر لم يصدر منه إطلاقا، و لم و لن يحرض على عصيد أو غيره، في مجتمع و دولة تكفل له حرية التعبير عن رأيه، كما تكفل له هو حرية الرد على هذه الأراء. قائلا :

" إن أراد أن يكون مسلما أو لا يكون فذلك شأنه".

http://www.hibapress.com/details-2606.html

بنحمزة يكتب: "أسلِم تَسلم" خطاب تحرير بامتياز
الخميس 02 ماي 2013 - 21:00

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 13675736721

د. مصطفى بنحمزة

فند الدكتور مصطفى بنحمزة، رئيس المجلس العلمي المحلي لوجدة وعضو المجلس العلمي الأعلى، عن طريق مواجهة الفكرة بالفكرة والحجة بالحجة، ما ذهب إليه الناشط الحقوقي أحمد عصيد عندما صرح بأن الكتاب المدرسي يضم مقررات قد تحرض على الإرهاب، مستدلا برسائل النبي إلى ملوك العالم تشمل دعوة "أسلم تسلم".

واعتبر بنحمزة، في مقال مطول خص به هسبريس، بأن الفهم الجيد لرسائل "أسلم تسلم" تفيد بأنها خطاب تحرير بامتياز، و"لا صلة لها بمعنى الحرب إطلاقا، فقد قال صلى الله عليه وسلم لهرقل "أسلم تسلم"، وتولى صلى الله عليه وسلم بنفسه تفسير قوله "تسلم" لما قال: "يؤتك الله أجرك مرتين".

وزاد العلامة بأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل أثار قضية مظلمة تعرضت لها طائفة نصرانية هي طائفة الأريسيين، يوم لم يكن هناك من يجرؤ على أن يخاطب هرقل في شأنهم، أو ينتصب للدفاع عن هذه الطائفة المضطهدة".

وهذا نص مقال بنحمزة ردا على عصيد، كما توصلت به هسبريس، حيث جمع فيه قطوفا من بساتين معرفية كثيرة منها التاريخ والدين واللغة واللسانيات والفلسفة...
نقلت الكثير من المواقع الإعلامية ما صرح به أحدهم في بعض الندوات من أن الكتاب المدرسي يحتوي على نصوص تحرض على الإرهاب وتغري به، ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم في خطابه إلى هرقل (أسلم تسلم)، ومن ثم دعا إلى حذفها من المقررات الدراسية.

ومن غير المنطقي أن يتنصل صاحب هذه المقالة بعد ذلك بادعاء أنه لم يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالإرهاب، وإنما قال: إن قوله (أسلم تسلم) قد يوظف في التحريض على الإرهاب. وهذا قول آخر يجب أن يكون الإنسان عديم الإدراك والفهم ليقبل به، لأن فيه تمييزا بين الرسول صلى الله عليه وسلم وخطابه، وقول الإنسان ليس إلا تعبيرا عن فكره ورأيه، ولو صح الفصل بين الإنسان وقوله، لوجب تغيير كثير من الحقائق التي استقاها الناس من أقوال أصحابها، ولما صحت إدانة أي إنسان قضائيا بناء على أقواله وتصريحاته، ولست أدري أي مدرسة لسانية تقول بالفصام والقطيعة بين اللغة و الفكر. لأن المقرر هو أن اللغة وعاء الفكر، وأن صلتها هي بالأساس صلة بالأفكار لا بالواقع كما هو، وهي لا تصوره وإنما تصور رؤية الناس اليه.

وحيث إن هذه الدعوى تكتنفها أخطاء معرفية من كثير من جوانبها، وحيث إن الاستنتاج الذي انتهت إليه لا تؤدي إليه ولا تبرره على الأقل قواعد تحليل الخطاب والاستمداد منه، وما تتطلبه من دراية بدلالات الألفاظ عموما، وبدلالاتها في ارتباطها بالمعجم وبالحقل المعرفي الذي تنتمي إليه خصوصا، وبدلالاتها في نطاق الزمن الذي قيلت فيه، وبما أن الدعوى قد تجاهلت أيضا مستندا قويا يتأسس عليه التحليل السليم، وهو المستند الذي عبر عنه علماء الدلالة والأصول ببساط القول، وعبر عنه البعض بالقرائن المقالية والحالية، وعبرت عنه الدراسات الدلالة الحديثة بالسياق، فإن ذلك كله يدعو إلى ضرورة إعادة تحليل الخطاب الذي أصبح يحمل تهمة الإرهاب، مثلما حملها الكثير ممن لهم صلة بالنص الشرعي من علماء ومؤسسات علمية وغيرها، ضمن ممارسة فعل التخويف والتحذير من الكلام الذي لا تكون تبعاته في نهاية المطاف إلا إلقاء تهمة الإرهاب التي أصبح البعض يوظفها ويشهرها في وجه المخالف حتى لا يجرؤ على الكلام على حد قول بول فندلي.

وأول ما يقتضيه المنهج الإسلامي في البحث في أي نص مهما تكن طبيعته، هو توثيقه وإثبات صحة عزوه إلى من نسب إليه أولا، ثم إيراده كاملا وغير مبتسر ليتضح المعنى، ولئلا يحكم على النص بجزء منه.

وبخصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم (أسلم تسلم)، فقد أثبتت مصادر الحديث الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم وجه إلى هرقل رسالة نصها: من محمد رسول الله، إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثمُ الأريسيين، يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون. وقد أثبت د. محمد حميد الله الرسالة النبوية ضمن كتابه مجموعة الرسائل السياسية في العهد النبوي، والخلافة الراشدة ص 109.

وقبل تناول دلالات الحديث، فإنه لا بد من قطع الشك باليقين، ومن إيقاف كل التأويلات المصطبغة بالذاتية ببيان حقيقة يجهلها بالتأكيد من لا صلة له بالمعرفة الشرعية، وهي تتمثل في أن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قد نهى في حديث صريح عن قتال الروم أو الاشتباك معهم إلا إذا كانوا هم من يبادئ المسلين. يقول صلى الله عليه وسلم : " اتركوا الترك ما تركوكم". ( سنن الترمذي كتاب الملاحم باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة).

وبناء عليه، فقد تقرر في الفقه الإسلامي حكم خاص يقضي بعدم إعلان الجهاد على الترك أي الروم، ما داموا لم يبادئوا المسلمين بذلك، وهذا وحده كاف في الدلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد التهديد بالقتال حين نطق بالحديث، إذ من غير المنطقي أن ينهى عن الشيء وهو يقصده في خطابه.

وقد كان بالإمكان أن يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم الروم بعدما تجمعوا في تبوك ثم انهزموا، لكنه لم يمعن في طلبهم، ولم يسع إلى قتالهم.

وإذا كان الجيش الإسلامي قد التحم مع الروم ابتداء من السنة الثامنة للهجرة، فإن ذلك قد تم على أرض عربية، لم يكن الروم عليها إلا مستعمرين، وكانت المبادءة منهم، فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم سفيره الحارث بن عمرو بن جبلة إلى ملك بُصرى، لكن شرحبيل بن عمرو الغساني والي الروم على البلقاء، ترصد له فأوثقه ثم قتله، رغم أن السفراء لا يقتلون، لأنهم وسطاء للحوار والمفاوضة، وقتلهم يعني رفض التفاوض وقطع وسائطه، وبسبب هذا الاعتداء خرجت سرية إلى مؤتة وهي واقعة على مشارف الشام، وتسمى الكرك. ولم يكن عدد المسلمين فيها يتجاوز 3000 رجل، فوجدوا جيشا قوامه 200.000 جندي، فأبلى خالد بن الوليد البلاء الحسن في المواجهة والمناورة حتى سلم الجيش.

وفي السنة 9 وبعد أن فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة رأى الروم أن عليهم أن يحسموا الأمر مع الدولة الفتية، فجردوا لذلك جيشا، فلم يجد المسلمون إلا أن يخرجوا لمنعهم مما كانوا يعتزمونه، ولو أن الظروف لم تكن مواتية ولا مساعدة على الخروج، لأن ذلك تم في زمن الحر الشديد، وفي حال جفاف عاشه المسلمون، فاكتتب الناس لتجهيز الجيش الذي سمي جيش العسرة، ووقع اللقاء على أرض عربية هي أرض تبوك، فلما رأى الروم أن عدد المسلمين قد بلغ 30.000 جندي - وهو ما لم يتحقق في بلاد العرب من قبل- تفرقوا في الأمصار فانتهت غزوة تبوك بلا قتال.

وإلى جانب هذا فإن الفهم الجيد لنص الحديث ولسياقه يفيد أنه لا صلة له بمعنى الحرب إطلاقا، فقد قال صلى الله عليه وسلم لهرقل (أسلم تسلم) وتولى صلى الله عليه وسلم بنفسه تفسير قوله ( تسلم) لما قال: يؤتك الله أجرك مرتين، وأحسن ما فسر به النص هو الوارد عن قائله كما هو معروف، ولا أحد يستطيع أن يتقحم بين النص وصاحبه، أو يدعي أنه أعلم بمراده منه، فيكون معنى السلامة في مخاطبة هرقل، هو حصول الأجر عن الإسلام مرتين، مرة بسبب إسلامه الشخصي، ومرة أخرى بسبب إتاحته ذلك لمن هو تحت سلطته.

وفي المقابل فقد رتب النبي صلى الله عليه وسلم مسؤولية عن عدم إسلام هرقل وهي تحمله تبعة الأريسيين، لما قال: فعليك إثم الأريسيين. ولا أحد يستطيع أن يزعم أن الحديث عن الأجر أو الإثم هو من معجم الحرب والقتال.

والحديث يشير إلى ارتباط الإسلام بالسَّلم وبالسلامة، وهذه الألفاظ ذات جذر لغوي واحد، فإذا أصر المتعسف على النص أن يحمِّل كلمة تسلم التي هي فعل مصدره السلام والسلامة معنى التلويح بالحرب، فإن ذلك يجب سحبه على كل الخطابات المماثلة، فيكون معنى قول الله تعالى: عن ليلة القدر بأنها سلام هي حتى مطلع الفجر، أن الليلة لا حرب فيها، وإذا كان القرآن يسمي الجنة دار السلام في قول الله تعالى: ( لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون). فيجب أن يكون المعنى أن الجنة ليس فيها قتال ولا حرب. وإذا كان معنى قول الله تعالى عن أهل الجنة: (تحيتهم يوم يلقونه سلام). وقوله: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما إلا قيلا سلاما سلاما). وإذا كان قول المومنين لمن يجهل عليهم سلاما، كما عبر عنه قوله تعالى: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما). كان المعنى هو أنهم يقولون: ليس بيننا وبينكم حرب. وقد سمى الله الإسلام كله سلاما، فقال: (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم). وسمى نفسه سلاما فقال: (الملك القدوس السلام المومن...) وإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " افشوا السلام تسلموا ". ( أحمد بن حنبل 4/286) وقال: "إن السالم من سلم الناس من يده ولسانه".(أحمد بن حنبل 3/440) فهل يكون بالإمكان حمل السلم والسلامة على ما يشير إلى الحرب لفظا أو إيماء، تضمنا أو مطابقة أو لزوما، وهي كل الأوجه التي تدل بها الدلالات على مدلولاتها كما يقرر ذلك المناطقة؟.

إن الأصل في السلامة أن يراد بها الخلو من العيب أو النقص، فقد يوصف المعنوي بالسلامة كما قال المتنبي:

لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

وتحدث الفقهاء عن السلامة من العيوب في البيوع، وفي الاستعمال المغربي يدعو الناس لبعضهم بالسلامة فيقول: من نُقل إليه سلام غيره: الله يسلمك. والأمثلة على هذا كثيرة، ولازالت بعض الشعوب تتحدث عن السلام الأبدي فيودعون ميتهم بقولهم REPOSE EN PAIXوليس فيها إشارة إلى الحرب أو القتال.

وفي مجال التعامل بين الشعوب يطلق السلم على الصلح. (كليات أبي البقاء الكفوي ص: 507)، كما يطلق على المسالمة وترك القتال، كما في قول الله تعالى: (ورجلا سلِما لرجل) في القراءة بكسر اللام. ومن ثم يكون حمله على معنى القتال تحكما في دلالة لفظ يحتمل معاني كثيرة.

ولعل الذين يسكنهم هاجس الحرب لا يدركون أن من اختار الإسلام قد اختار السلام والسلامة فعلا في نفسه، وفي معاشه وفي علاقاته المجتمعية، وأن من نبذ عقيدة الإسلام لا بد أن يعيش حيرة وحربا داخلية وصراعا شعوريا واضطرابا فكريا وترنحا سلوكيا، وهو ما تعبر عنه أشعار الإحساس بالاغتراب وبالضياع، وما تعبر عنه أيضا حالات اليأس والانتحار، يقول الله تعالى: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يومنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون).

وإن من العجيب حقا أن لا يتفطن الناظر في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه قد ختمه بقول الله تعالى: " يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ... " فهل يعقل أن يدعو صلى الله عليه وسلم هرقل وقومه إلى كلمة سواء، وهو يهددهم بالحرب والقتال؟.

إن المضمون المركزي الذي حملته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل هو مضمون آخر، هو بالتأكيد أرقى وأسمى مما توهمه صاحب المقالة، لأن مركز الثقل في الخطاب هو قول النبي صلى الله عليهم وسلم: فعليك إثم الأريسيين.

ولا أظن أن صاحب المقالة كان بإمكانه أن يحوم حول المعنى العميق الذي سأذكره فضلا عن أن يقع عليه.

فقد أثار خطاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل قضية مظلمة تعرضت لها طائفة نصرانية هي طائفة الأريسيين، يوم لم يكن هناك من يجرؤ على أن يخاطب هرقل في شأنهم أو ينتصب للدفاع عن هذه الطائفة المضطهدة.

والأريسيون هم أتباع أريوس، وكان كاهنا ليبيا عاش جزءا من حياته في الأسكندرية ثم في أنطاكيا، وكان يعتقد أن عيسى ليست له طبيعة إلهية، وأن المرأة لا تلد الإله، وقد شاهد كيف أن الأمبراطور قسطنطين حاول الاستيلاء على المسيحية بعد أن حقق انتصارات عسكرية كبيرة، فكان هو من سعى إلى عقد المجمع المسكوني المسيحي بنيقيا، أو بقرية العميان على الاصح سنة 325 م، وكان هو صاحب اختيار العقيدة والأناجيل المعتمدة، رغم أنه لم يقرأ في حياته كتابا دينيا واحدا، وقد انحاز إلى عقيدة كنيسة الإسكندرية، التي كانت عقيدة مشوبة ببقايا التثليث المعروف في عقائد مصر القديمة، وانتصر الأمبراطور لرأيها، وأحرق الأناجيل ولم يستبق إلا أربعة منها، وحكم على أريوس بالهرطقة وبالخروج عن المسيحية، واضطهد أصحابه، ثم إنه تظاهر بالرغبة في عقد لقاء بين أريوس وأسقف كنيسة الإسكندرية، فاستدعاه لكنه دس له السم فمات في الطريق، وكان كل ذلك من أجل ضمان بقاء مصر تحت نفوذه ومن أجل استفادته من غلالها ومن عنبها خصوصا.

وقد تمت ملاحقة الأريسيين واستئصالهم، فلم يعد أكثر الناس يعرف عنهم شيئا كثيرا، حتى كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم معلنة عن وجودهم ومنبهة إلى قضيتهم، وكانت داعية إلى تحرير هذه الطائفة المضطهدة، وإلى إقرار حقها في إعلان عقيدتها وفي ممارسة شعائرها كما تريد، ولهذا قلت إن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم كان خطابا أسمى، لأنه كان رسالة تحريرية بامتياز.

وعبر زمن طويل استمرت قضية الأريسيين في الظل حتى عثر الأب ويليام كازاري (ت 1997) على صندوق في خرائب أثرية في الشمال الغربي لمدينة حلب، وكان يحتوي على ثلاثين رقا من جلد جيد، كتب عليها الراهب هيبا سيرته الذاتية وقصة أريوس بلغة سريانية قديمة. وكتب حواشيها راهب عربي من أتباع كنيسة الرُّها النسطورية من غير أن يذكر اسمه خوفا على نفسه.

وقد اشتغل على هذه المادة الروائي المصري يوسف زيدان، وألف منها رواية فكرية وتاريخية هي رواية عَزازيل، وهو اسم إبليس في السريانية والعبرانية والعربية القديمة. فأثارت ضجة كبيرة في الأوساط المسيحية بمصر.

وقد صور الرق الثاني من رواية عزازيل وهو المسمى بيت الرب مأساة أريوس بكل دقة. (عزازيل ص 20 ط. 9).

ومن المفيد الرجوع إلى الرواية فهي ممتعة في أسلوبها ومفيدة في مضمونها باستثناء المقاطع التي أراد لها صاحبها أن تكون ساخنة، وهي تتحدث عن علاقة هيبا بأكتافيا. وإن كانت قد أحدثت ضجة بين المسيحيين في مصر.

وإذا كانت الرسالة النبوية ليس فيها معنى التهديد بالحرب كما بينت، فليس معنى ذلك أن الاشتباكات لم تقع في التاريخ بين المسلمين والروم، وهذا موضوع يجب التمييز فيه بين النصرانية باعتبارها دينا، وبين سلطة الإمبراطورية الرومانية المستعمرة لأجزاء من أرض العرب وغيرها.

فأما عن صلة الإسلام بالنصرانية في عهد الرسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعده، فقد كانت صلة جيدة، لأن القرآن تحدث عن عيسى عليه السلام 25 مرة بالإسم، و20 مرة بصفات المدح والثناء.

ولأنه دافع عن طهارة مريم وسماها صديقة، وسميت سورة منه باسمها.

ولأنه صور المظالم التي تعرض لها النصارى في نجران، لما تحدث عن قصة أصحاب الاخدود الذين حفروا أخدودا في الأرض، وأضرموا فيه النار وألقوا بالنصارى فيه، فقال الله عنهم: قتل أصحاب الاخدود النار ذات الوقود إذ عليهم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمومنين شهود. فتعاطف المسلمون معهم شعوريا، وأسفوا لمأساتهم.

ولأن القرآن واسى النصارى بعد هزيمة الروم أمام الفرس، وبشرهم بوقوع النصر، وذكر أن يوم النصر سيكون يوما يفرح فيه المومنون بنصر الله، قال الله تعالى: (ألم غلبت الروم في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المومنون بنصر الله).

ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بأقباط مصر خيرا، وذكر أن لهم نسبا ورحما، لأن هاجر أم إسماعيل هي منهم.

ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى على ملك الحبشة وكان نصرانيا، وقال عنه: إنه ملك لا يظلم لديه أحد، وهاجر المسلمون إليه، وكان هو من تولى خطبة أم حبيبة لتكون زوجا للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أعطاها صداقها بتوكيل من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أسلم النجاشي .

وقد وادع المسلمون نصارى الحبشة ونصارى النوبة، ووادع معاوية بن أبي سفيان نصارى أرمينية.

وخلال التاريخ الإسلامي حافظ المسلمون للنصارى على حقوقهم الدينية والمدنية، ونشأ عن ذلك فرع فقهي خاص هو علم السير، وهو علم اختصت به الأمة الإسلامية، ولم تسبق إلى مثله من قبل أن يعرف الناس أي قانون دولي، وهو فقه يحدد بكل دقة حقوق غير المسلمين في الدولة الإسلامية وأساليب التعامل معهم.

وخلال التاريخ الإسلامي كله مُكن النصارى واليهود من ممارسة شعائرهم، فوجد في الشرق العربي في زمن المأمون أكثر من 11.000 كنيسة، على حين أنه لم يبق في الأندلس - بعد استيلاء إيزابيلا وفردناند - مسجد واحد ولا مقبرة تدل على أن المسلمين مروا من هناك.

لكن علاقة الدولة الإسلامية بالإمبراطورية الرومانية هي موضوع سياسي آخر لا يمكن تكوين فكرة صحيحة عنه إلا من خلال استحضار معلومات أساسية منها:

إن الإمبراطورية الرومانية قد مثلت في بعض الأجزاء من بلاد العرب، وفي الضفة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط قوة استعمارية غاشمة.

وقد حكم الرومان أجزاء من البلاد العربية شمالا وجنوبا حكما مباشرا، أو من خلال تنصيب كيانات سياسية موالية لها، وحامية لحدودها ومنفذة لإرادتها، فكانت في مملكة تَدْمُر حامية عسكرية رومانية في عهد القيصر طيباريوس، وكانت تَدْمُر تابعة لحكمه. ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام د جواد علي ج 3 ص 86).

وكانت مملكة كندة متقلبة في ولائها بين الفرس والروم، ويدل على ذلك أن كندة لما قتلت حجرا والد امرئ القيس، لجأ امرؤ القيس إلى القيصر يستنجد به ويطلب منه العون العسكري للثأر لأبيه، لكنه يبدو أن هذا الطلب شكل عبئا على القيصر، فألبسه درعا مسمومة، فتمزق ببعض الطريق، وقد خلد امرؤ القيس هذه الرحلة فقال:

بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه *** وأيقن أن لاحقان بقيصــــــــرا

فقلت له لا تبك عينك إنمـــــــا *** نحاول مُلكا أو نموت فنُعذَرا

وكانت مملكة الغساسنة تابعة لحكم الروم، فلم يكن بإمكان ملكتهم ماوية أن تنصب قسا إلا بإذن الروم، وقد عمل الروم على تنصير العرب ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 3/396).

فإذا كان الأمبراطور الروماني هو رأس هذه السلطة الاستعمارية التي تتحكم في بلاد العرب، فهل يكون توجيه الخطاب إليه ولو بلغ مستوى إعلان الحرب عملا إرهابيا؟ أم إنه يجب أن يعتبر خطابا تحريريا لأمة واقعة تحت نير الاستعمار؟ هذا بالضبط ما قاله الاستعمار لكل حركات التحرير والمقاومة.

أما الحقيقة الثانية المبرزة لتدخل الروم في شأن الدولة الإسلامية الفتية، ومنذ زمن مبكر، فيمكن التقاطها من حديث القرآن عن قصة مسجد الضرار الذي كان مسجدا في الظاهر، لكنه كان في حقيقته مركزا اتخذته جماعة من المنافقين المرتبطين بالروم مكانا لتجميع خصوم الإسلام ولتكديس السلاح فيه، وقد بني هذا المسجد بسعي من أبي عامر الراهب الذي التحق بالروم، فأوكلوا إليه تجميع القوة المناوئة في انتظار جعلها قوة ضاربة تنقض على المدينة في الوقت المناسب، وقد بني المسجد قريبا من مسجد قباء، وحينما أنهى أصحابه العمل به، دعوا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن يصلي لهم فيه ليترسم بذلك، لكن الله تعالى أنبا رسوله بحقيقة هذا المسجد، فأمر عليه السلام بنقضه. يقول الله تعالى: الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المومنين، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل، وليحلفن إن اردنا إلا الحسنى.

وقد نجد دليلا آخر على تدخل الروم في التفاصيل الجزئية للأحداث الجارية في المدينة المنورة، حينما نسترجع قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك، ثم التزموا الصدق ولم يعتذروا بالكذب، فأمر الله نبيه أن يقاطعهم المسلمون، فكان كعب بن مالك وهو أحد الثلاثة يصلي مع الناس ويخرج إلى الأسواق فلا يكلمه أحد، حتى سمع يوما نبطيا من الشام يناديه، ثم دفع إليه كتابا من ملك غسان الموالي للروم جاء فيه: إنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالحَقْ بنا نواسك، فقال كعب: وهذا أيضا من البلاء، فأخذ الكتاب فسجره في النار.

وهذه الواقعة تدل على متابعة الإمبراطورية الرومانية لتفاصيل الأحداث بالمدينة اعتمادا على ما يُسَرِّبُه إليها رجال مخابراتها والمرتبطون بها سياسيا.

وبالإضافة إلى ما سبق فقد كانت للروم مناوشات عديدة مع المسلمين، وكانت تتوالى وتكثر بقدر ما يحقق الإسلام من انتصارات، وما يمثله من زحزحة للاستعمار عن جهات كثيرة من بقاع الأرض.

وقد يكون مفهوما أن يرى غير المسلمين في فتوح الإسلام أنها كانت غزوا وفرضا للإسلام بالقوة، وهو أمر متوقع، لأنه متولد عن الإحساس بالخيبة من انسحاب السلطة السياسية الرومانية عن الشرق وعن شمال إفريقيا.

لكن ما ليس مفهوما هو أن يتبنى من يعيش خلال الأمة الإسلامية، ويرتبط مصيره بمصيرها هذا المنطق المؤيد لاستمرار السلطة الرومانية على أرضه وبلاده، وينحاز لها رغم ما تمارسه من استعمار.

Hespress.com: Mohamed Ouzine en solidarité avec Ahmed Assid

http://hespress.com/orbites/78242.html

قال تعالى ـ لا تعتذرواْ قد كفرتم بعد إيمانكم إن يعفى عـن طـائفة منـكم تعذب طـائفة بأ نهم كانـوا مـجرمـين ، ـ هــذا نــزل فيمن إستهزئ بـأصحابه صــلى اللـه عليه وســـلم . في رجوعهم مـن غزوة تبــوك حين قال قالــوا عنهم ما رئينا أكبربُطونٍ وأجبن عند لقاء العَدُوِ من هـؤلاء ، فمـــا بـالك بـمن تطــاول خـير الأمة عليه الــصلاة والســـلام ؟

(إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا * وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا)[الأحزاب: 57-58] صدق الله العظيم

Hespress.com: Ahmed Assid et les agressifs Facebookiens

إن كان التحرّر أن أهجُر ديني
وأعتنق دين العلمانية الجديد
فيا قيود الإسلام خذيني
وسجلي أنّني أول العبيد
وأنّي رجعي متخلف بليد
وأنني كفرت بما آمنت به بنو قريضة
وبنوقينقاع وبنو الحفيد عصيد
كفرت بعهر وفكر تليد
ولو ذبحت من الوريد إلى الوريد.

وصف روعة اعجاز الهجرة النبوية مع الشيخ عبد الحميد كشك

اقتباس :: -قضية ''اسلم تسلم'' مجرد 'عجاجة' لصرف النظر عن القضية الاهم وهي الديموقراطية.وقد نفخ فيها المتواطؤون من اعلاميين وفقهاء ويبدو انها ادت المهمة وزيادة في انتظار "عجاجة" اخرى.
-الحرية كل لا يتجزأ ،المبتدأ والمنتهى فيها هو الحرية السياسية فلا تشغل الناس بأصاغر الامور لتلهيهم عن الاهم والا حسبناك رقما في طابور المتواطئين.
-المسألة الامازيغية،الحرية العقدية..كلها مهمة لكنها مجرد تفاصيل حلها يسير في المجتمعات الديموقراطية فاختر معركتك يا سيد عصيد.
-المثقف الصدامي ليس بالضرورة تنويريا.ليس من الشجاعة في شيئ ان تصطدم مع مجتمع تنخره الامية ولا تقوى على مجابهة النظام المتحكم.في نظري من الغباء ان تبشر بفضائل 'العلمانية' في مجتمع امي لا يحسبك إلا تدعو الى دين غير دين الله.
-المثقف التنويري من ينزل من برجه و يمارس نضال القرب والتبسيط لا التنطع والاختباء وراء المصطلحات التي تبغض الناس في الفكر التنويري.فالهدف بالاساس هو المجتمع لا النخبة و يبدو ان صدامية عصيد و بعض شوفينيته تجعله يخسر معركة المجتمع ان كانت حقا هذه هي معركته.

اقتباس :: جزاك الله خيرا على هذا التوضيح المفصل لرسالة نبينا صلى الله عليه وسلم
لقد اثبت مدى قصر فهم الكونيين الماديين
نورك الله كما نورت فهمنا و زادك علما تجاهد به اعداء هذا الدين

عصيد بعيون نسائية
الخميس 02 ماي 2013 - 18:30

عصيد بعيون نسائية

"أدراعو" يرد على عصيد
الخميس 02 ماي 2013 - 18:50

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 843951

:calam:

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 13676015191

الرد على أحمد عصيد للشيخ عبد الغني ادراعو

"وأذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما" ص

هذا ردالإسلام على هذا "المثقف" المتفيقه

الرويبضة هي أحلى وأجمل شتيمة في المغرب هذه الأيام! كتب في موقع حركة التوحيد والإصلاح عن عصيد أنه رويبضة ولم يفعل كما فعل الكتاني الذي لم يجد إلا يا حقير
الجمعة 3 ماي 2013 - 18:00

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 13676152941

أجمل شتيمة هذه الأيام في المغرب هي الرويبضة، أجدها غالبا في جريدة التجديد وموقع التوحيد والإصلاح، وأرى أنها لطيفة وغامضة ومهذبة، ولكي لا يقولوا لك ياحمار ويا وقح ويا غبي ويا كافر، فإنهم يستعملونها هي بالضبط للتخفيف من حدتهم وغضبهم ولكي لا ينعتوك بما لا تحب سماعه.

الرويبضة هي نجمة الشتائم بدون منازع، ولا يجادل اثنان أن لها وقع خاص ورنة في الأذن، وقد قررت أن أستخدمها أنا الآخر كلما أغضبني شخص ما، لذلك تجنبوني ولا تزعجوني، وكل من يقترب مني فهو رويبضة، وإذا كنتم جماعة وفكرتم في مضايقتي وتكدير مزاجي، فسأسبكم بها رغم أني لا أعرف كيف تجمع.

أظنها هكذا: أنا رويبضة، أنت رويبضة، أنتم رويبضات، أنتن رويبضات، رغم أني لم أسمع أحدا يوما يوجهها إلى امرأة، وهذا في نظري تمييز في حق النساء، اللواتي عليهن أن يتقاسمن معنا الصالح والطالح، والمديح والسباب، ولا ينتزعن إلا ما يعجبهن.

الذين يشتمون خصومهم بالرويبضة عليهم أن يشرحوها للناس قبل أن يقدموا على فعلهم، فقد يظنها زوج أو زوجة اسما جميلا ويطلقها على ابنه أو ابنته، وعندما يكبر الولد أو البنت يكتشفان أنهما شتيمة تمشي على قدمين.

وحينما كتب أحد الأشخاص مؤخرا في موقع حركة التوحيد والإصلاح عن أحمد عصيد أنه رويبضة، فقد اجتهد في نظري وفكر واختار أحلى الشتائم، ولم يفعل كما فعل الكتاني الذي لم يجد إلا يا حقير ويا عدو الله، فالرويبضة كما جاءت في الحديث النبوي يمكن أن تسري على الإسلاميين والسلفيين والفنانين والحداثيين، وباب التأويل فيها مفتوح على مصراعيه، إنها لا تستثني أحدا، ولا يمكن أن تجر صاحبها إلى المحكمة بتهمة التحريض على العنف والتكفير.

قد أكون أنا رويبضة، وقد يكون أي شخص آخر رويبضة، وقد يكون الذي يصف الناس بالرويبضة هو الرويبضة الحقيقي الذي تحدث عنه الرسول، وفي العموم فإنها تبقى شتيمة جميلة ومثيرة جاءت هي الأخرى بفضل الربيع والحراك العربيين، وقد شاهدت برنامجا في إحدى القنوات الفضائية يتحدث عنها، وهي على ما يبدو صالحة للاستعمال في إطار التدافع الفكري والسياسي، وما على الحداثيين والديمقراطيين إلا أن يستعملوها هم أيضا، لأن الرويبضة ليست حكرا على أحد، وتصلح لتوظف ضد الإسلاميين بدورهم، فمن علامات الساعة أن ينطق الرويبضة ويسود الرعاع على أقوامهم، وهذا أمر ثابت ومتحقق اليوم بما لا يدع مجالا للشك، والمتأمل للنقاش السياسي الدائر بين زعماء الأحزاب ولتصريحات بنكيران وشباط في فاتح ماي وصعود قادة لم يكن أحد يتوقع صعودهم، سيحزر أننا نعيش فعلا زمن الرويبضات وبدرجات متفاوتة، فهناك الرويبضة المعتدل، والرويبضة المتطرف، والرويبضة الذي لا يعرف أنه رويبضة، وهناك أنا الذي تأسرني هذه الكلمة، وأجد أن فيها موسيقى، ولا أرى حرجا في أن تشتموني بها، إنها رائعة وتمتعني وتسليني في هذا الجو المشحون والخانق والمتوتر.

الإساءة للرسول : بين خطأ المناصر و تواطؤ المسؤول
أضيف في : May 03-2013 19:52

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 13676577201

خلال الأسابيع التي تم فيها اسقاط برجي التجارة العالمية في أمريكا تداول الكثير من الشباب المثقف نكتة ، دافعها الأساسي هو الزج بكثير من الأبرياء الذين لا ناقة ولا جمل لهم في الحادث في غياهب المعتقلات والسجون الأميركية ، حتى يمارس بحقهم التعذيب والتنكيل لسنوات من دون محاكمات لتخرق بذلك أمريكا بندا من ديموقراطيتها المزعومة والتي سلبت شعاراتها البراقة عقول بعض المغتربين من بني جلدتنا . تقول النكتة إن شابا كان يتمشى في إحدى شوارع مدينة أمريكية ، وفجأة لمح كلباً يطارد طفلة صغيرة، فركض الشاب نحوالطفلة لنجدتها،وبدأ في مواجهة مع الكلب حتى ارداه قتيلا وخلص الطفلة. وفي تلك اللحظة ، كان شرطي في الواجهة الأخرى من نفس الشارع يتابع مجريات الحدث، فاتجه نحو الشاب وخاطبه قائلا: «أنت بطل! وغداً سننشرالخبر في وسائل الإعلام بكل أنواعها :بأن شابا أمريكيا شجاعا انقذ حياة طفلة». أجاب الشاب : «لكنني لست من أمريكا». ، عندها سأل الشرطي باستغراب: «من تكون؟» أجاب الشاب: «أنا طالب مهاجرمسلم». في اليوم التالي ظهر الخبر في اوسائل الإعلام بقراءة مغايرة: «متطرف إسلامي يقتل كلباً أميركياً بريئاً». لذا كنت أود -وأتمنى موافقة البعض لرأيي - أن نتجنب الوقوع في فخّ و مكيدة كل من يسعى لإظهار رسالة الإسلام بمنظارالإرهاب والوحشية والتطرف.
هذه الأيام ، تشهد الساحة الإعلامية المغربية الورقية منها والإلكترونية تطورات تنحو منحا دراماتيكيا، حيث تتوسع رقعة الاحتجاجات والإستنكارات ، وتتخللها تصريحات تهديدية بالشتم والقذف والقتل ، بسبب أزمة الشريط الذي بث على الشبكة الإفتراضية للمسمى " أحمد عصيد " والذي يسيئ فيه لرسائل الرسول ص التي بعثها الى ملك عصره ،ناعتا اياها بالرسائل الإرهابية من خلال قراءة سطحية للعبارة التي تظمنتها كل الرسائل " اسلم تسلم" قا ئلا : ان "الرسالة التي تدرس في مقرراتنا لتلامذتنا وهم في السادسة عشرة هي في الحقيقة رسالة ارهابية لانها ترتبط بزمن كان فيه الدين ينشر بالسيف وبالعنف. اليوم المعتقد اختيار شخصي حر للافراد، لا يمكن ان تدرس رسالة تقول إما ان تسلم واما انك ستموت".
تفسيرقوله (ص) : "أسلم تسلم " من طرف عصيد ، لا أحد في قلبه مثقال ذرة من الموضوعية العلمية إلا وسيقر بأنه تفسير مستهجن ومستنكر ووقح وعدائي واستفزازي، ومن قام به حاقد على دين الإسلام ورسوله، لكن كان على الذين قاموا لنصرة رسول الإسلام ورسالته التوجه نحو ملك البلاد كونه هو من يمثل أعلى سلطة دينية في البلاد. أليس هو " أميرالمؤمنين وحامي حمى الملة و الدين!؟
ثم التوجه الى الحكومة بالاحتجاج السلمي والضغط عليها لتحريك القضية وملاحقة كل من سولت له نفسه المس بثوابت البلد والإسلام أولها كما ينص الدستور بدلاً من السب وتهديد بالعنف واستباحة الدماء، فهناك فارق بين نصرة الرسول عبر اتباع منهجه وسنته من جهة ، واشاعة الفوضى والقتل والحرق والتهديد، وهو ما جعلني أستذكر تلك النكتة التي كانت تَستهجن الممارسات الأميركية ضد المسلمين، ألسنا بتهديدنا لقتل من أساء لديننا سنرتكب الخطأ نفسه، فنثبت لأعدائنا ما يدعيه أمثال عصيد ويكيدون كيدا لإثباته .
ما يصرح به بعض المنتصرين لرسالة رسولنا الكريم ، على المواقع التواصلية من عنف ومشاغبة واستباحة ، لا ينتصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعبّر عن سماحة الإسلام ومنهجية دين السلام .
حقيق أن «لكل فعل ردة فعل»، وحدوث شد ورد على مستوى الرد على مقطع "عصيد" كان متوقعاً، خصوصاً أنه يقوم على الاستفزاز والوقاحة ضد بليون وثلاثمئة مليون مسلم ، ينتشرون في أرجاء المعمورة .
لكن كان من الأولى ان تتحرك الحكومة ذات الأغلبية التي تعلن نهارا جهارا بأن حزبها ذو مرجعية إسلامية ، ففي ظل ازدراء الإسلام ورسوله وأهله ما هو دورتلك المرجعية إذا لم تقم بالدور المسؤول للجم هؤلاء المتطاولين وكف شرورهم، وتطبيق القوانين لمحاكمة من يبث الكراهية ويوقظ الفتنة ويزدري الأديان والأنبياء!؟.
هناك حالات واضحة تدلل على تناقض الحكومة المغربية وطريقة تعاطيها وعدم تساهلها عندما يخص الأمر بالمناصرين لدين الله، ويمكن القياس عليها، فعندما يُهاجم الإسلام، ويُزدرى رسوله، يعتبر الأمر حرية تعبير، وعندما يتعلق الموضوع بمجرد قول الداعية الإسلامي " عبد الله النهاري " بأن الذي لا يغار على أهله يصنف ضمن خانة الذيوثيين ، تصبح القضية إرهابية ومعاداة لحرية الرأي ، وتتحول إلى قضية عالمية بامتيازويتابع فيها النهاري في المحاكم المغربية التي يرأسها وزير من حزب العدالة والتنمية ذو التوجه الإسلامي!!!.
ومهما يكن، فإننا وكل العقلاء نتمنى الابتعاد عن العنف، وملاحقة كل مسيء للإسلام والرسول عليه السلام قانونياً وقضائياً، بدءا " بعصيد " والضغط على الحكومة ، وتحريك قضايا ضده لمحاكمته وتقديمه للعدالة، والعمل مع كل عقلاء - حتى وإن كانوا غيرمسلمين - يناصرون قضايا احترام الأديان لفضح ، مثل هذه المحاولات والغايات الشريرة التي تريد تسيئ الى الأديان السماوية، وإظهار صورة المسلم بالإرهابي والمتوحش والقاتل، وكل هذا سيعتبر تحركاً منهجياً يكرّس حقيقة الإسلام التي تحض على العدل والسلام. و يجب التعامل مع مثل هذه القضايا من منطلق تعامل الرسول( ص) نفسه مع مثل تلك الأحداث، إذ إن العقوبة والملاحقة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مقتصرة على مرتكب الإساءة فقط، مع إمكان العفو، وليس على عرقه أو دينه أو بلده كما هو مُجمع عليه بين أهل الفقه والعلم الشرعي جميعاً، وكما جاء في القرآن الكريم "ألاّ تزر وازرة وزر أخرى"
كل هذا لردع المستهترين والمزدرين للأديان والأنبياء، وإفشال هدفهم الذي يتوخون من ورائه قيام حرب كراهية جديدة يؤججها متطرفون استئصاليون بغية استدراج واستفزاز المسلمين عموماً،وليس المغاربة خصوص.

kml

رابطة القوميين العرب تنفي خبر تضامنها مع عصيد
أضيف في : May 03-2013 21:53

:calam:

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 13676876111

توصلت منتديات واحة عبد الحميد ببيان تكديبي من من رابطة القوميين العرب، مؤسسة العهد العربي بالمغرب، مجموعة حماية الهوية العربية الإسلامية للمغرب إستنكروا و بشدة ما أوردته إحدى الجرائد الإلكترونية حول تضامنها مع الناشط الأمازيغي أحمد عصيد، وأضافت رابطة القوميِّين العرب المغاربة عبر بيانها أنه لا علم ولا علاقة لها بما صدر عن أحد المتحدثين باسمها وتبرأ من تصريحاته، وإعتبرت هذا القرار لاغ ولم يناقش ولم يصادق عليه أحد من الأعضاء و لا اللجنة التحضيرية، وبالتالي فهو لا يمثل سوى وجهة نظر صاحبه، وأعلن القوميون العرب عن رفضهم المطلق لكل تطاول على الرسول الكريم والانتقاص من رسالته وازدراء الإسلام وإعتبروا ذلك خطا أحمر لا يجوز السكوت عنه.

وأعلنت الرابطة عن رفضها المطلق التضامن مع المدعو أحمد عصيد و إستغربت هذه الحملة المحمومة وجوقة المطبلين لهذه الدعوات المؤازرة لأحد أكبر المتطرفين في المغرب وحركته الأمازيغية التي باتت خطرا على السلم الاجتماعي على حد قولها، مطالبة وزير العدل والحريات السيد مصطفى الرميد بتحريك الدعوى العمومية في مواجهة تطرف الناشط الأمازيغي أحمد عصيد بتهمة ازدراء الإسلام و إهانة أحد ثوابت الأمة الراسخة المتمثل في ديننا الإسلامي الحنيف الذي وصفه بالارهاب والدموية.

وفيما يلي نص البيان كاملا :

بسم الله الرحمن الرحيم

من رابطة القوميين العرب، مؤسسة العهد العربي بالمغرب، مجموعة حماية الهوية العربية الإسلامية للمغرب

إلى جريدة هبة بريس الالكترونية

بيان تكذيب حول خبر تضامن رابطة القوميين العرب مع المدعو أحمد عصيد
نحن الجمعيات المدنية أعلاه وباسم القوميِّين العرب المغاربة نستنكر بأقسى العبارات ونكذب ما نشرته جريدة هسبريس الإلكترونية بشأن تضامننا المزعوم مع الناشط الأمازيغي أحمد عصيد. إننا نذكر أن الرابطة لا علم ولا علاقة لها بما صدر عن أحد المتحدثين باسمها ونتبرأ من تصريحاته. وهو قرار لم يناقش ولم يصادق عليه أحد من الأعضاء و لا اللجنة التحضيرية، وبالتالي فأي قرار ينبثق من خارجها فهو لاغ و لا يمثل سوى وجهة نظر صاحبه، وهو ما نعتبره خرقا لقواعد التنظيم. كما لا يمكننا أن نسمح لأي كان بانتحال صفة الناطق الرسمي باسم الرابطة، وعليه فإن البيان الذي توصلتم به كان قرارا أحادياً للأستاذ عمر وقاد.

إننا نعلن، نحن القوميون العرب، عن رفضنا المطلق لكل تطاول على رسولنا الكريم والانتقاص من رسالته وازدراء الإسلام ونعتبر ذلك خطا أحمر لا يجوز السكوت عنه.
ونظرا للمشروع العرقي الطائفي والفكر الاستئصالي الذي تحمله الحركة الأمازيغية و منظرها أحمد عصيد ومحاولاتها المتكررة للطعن في عروبة المغرب وتبخيس كل ما هو عربي وإلغاء المكون العربي في المغرب وكل ما قدمه من إنجازات وإبداعات ، فإننا نعلن رفضنا المطلق التضامن معه و نستغرب هذه الحملة المحمومة وجوقة المطبلين لهذه الدعوات المؤازرة لأحد أكبر المتطرفين في المغرب وحركته الأمازيغية التي باتت خطرا على السلم الاجتماعي.

إننا ندين جميع أنواع التطرف ونرفض أي تحريض على العنف والتهديد الجسدي أيا كان مصدره إلا أننا نعتبر في الوقت ذاته أن عصيد وحركته الفاشية هما المسؤولان٬ عبر الاستفزازات المتكررة، عن هذا الوضع المتشنج الذي تعرفه الساحة الإعلامية حاليا.
إننا ندعو كل من يدعم عصيد اليوم إلى إعادة النظر في مواقفه والاطلاع عن كثب على أدبيات الحركة الأمازيغية ليكتشف بنفسه خطورتها على وحدة المغرب والمغاربة وسعيها الدؤوب لبث الفتن والأحقاد داخل المجتمع وإحياء النعرات العرقية والطائفية.
إننا نطالب وزير العدل والحريات السيد مصطفى الرميد بتحريك الدعوى العمومية في مواجهة تطرف الناشط الأمازيغي أحمد عصيد بتهمة ازدراء الإسلام و إهانة أحد ثوابت الأمة الراسخة المتمثل في ديننا الإسلامي الحنيف الذي وصفه بالارهاب والدموية.

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بيان مرفق

بوليف ينخرط في حملة الاحتجاج ضد عصيد ورباح يؤكد وجود" تماسيح" تعرقل مسيرة الاصلاح
أضيف في : May 04-2013 14:40

"عذرا رسول الله"رد الشيخ يحيى المدغري على الباحث في الأمازيغية أحمد عصيد الدي اتهم الرسول بالارهابي - صفحة 2 13676816121

انخرط نجيب بوليف وزير الشؤون العامة والحكامة في معركة الاحتجاج ضد الناشط الامازيغي احمد عصيد الذي اتهم الرسول الكريم بالإرهاب وذلك على خلفية دعوة هذا الأخير الصريحة إلى عدم تدريس التلاميذ عبارة "أسلم تسلم " التي كان يراسل بها محمد صلى الله عليه وسلم ملوك عصره معتبرا إياها تحمل عداءا ونزوعا إرهابيا وهذا ما اعتبره بوليف إساءة لعقائد وثوابت الأمة وجرأة غير مسبوقة من أحد أبناء جلدتنا بعد أن كان المغاربة ينزلون إلى الشارع ضد الحملات المسيئة للإسلام من طرف الأجانب وبدا بوليف خلال مداخلته في الجلسة الافتتاحية لقافلة برلمانيات البي جي دي بجهة الغرب منافحا للرسول الكريم ومعلنا فداءه له,
كما استنكر بوليف القيادي في حزب بنكيرا ن لما أسماه بالقذف الذي تعرض له بعض الوزراء خلال الاحتفال بفاتح ماي من طرف حميد شباط الأمين العام لحزب الاستقلال دون ذكر اسمه صراحة مفسرا ذلك بغياب الأخلاق عن الفعل والعمل السياسي لدى فئة ترغب في الرجوع بالمغرب إلى فترة التحكم والانقلاب على الثورة الهادئة التي نسجها المغاربة بأيديهم وهي الفئة التي وصفها عزيز الرباح وزير النقل والتجهيز بتماسيح الداخل التي تريد أن تعرقل مسيرة الإصلاح والانتقال الديمقراطي مؤكدا العزم على المضي قدما في مسيرة الإصلاح في إطار الاستقرار .

من جهة أخرى حذرت بسيمة الحقاوي الوزيرة في حكومة بنكيران من مغبة تسخير المرأة في الحملات الانتخابية مطالبة بضرورة مشاركتها ي العملية السياسية كمدخل أساسي لانخراط المرأة في عملية الإصلاح وتحقيق التنمية .

عصيد: لستُ مُخطِئـاً
السبت 04 ماي 2013 - 15:21

Hespress.com: Ahmed Assid et les islamistes

تحية أخوية لكل محبي هذا الوطن العزيز
لا يمكن لأي حر شريف أن يتضامن مع عنصري متطرف. يزور التاريخ و يتهجم على المقدسات لنشر التفرقة و الفتن بين الناس. مواقفه تشهد عليه شكك في كل شيء هو الوحيد الذي يملك الحقيقة. خاب سعيه.
بما أنه لا يشرفنا التضامن مع دعواتك العنصرية الا أنه نرفض رفضا باثا أن يتعرض شخصك لأي عنف مهما كان مصدره و هذا موقف مبدئي.

من عصيد هذا الذي تطبلون له و تزمرون؟ و هل هو الا حشرة إذا قورن بأبي جهل و كسرى...!؟كلهم الى مزبلة التاريخ.لو اهين الملك لكان هذا الحثالة في السجون.اما و قد اهين الله و رسوله فلا باس.لا حول ولا قوة الا بالله.

اقتباس :: العرب او المستعربون المغاربة هم من بداوا بنشر التفرقة والعنصرية بين المغاربة منذ اكثر من 60 سنة لما حملوا راية القومية العربية والتعريب فى المغرب ونسوا اوتناسوا ان الامازيغ هم اهم العناصر المؤثرة والرافد المهم فى المغرب وهم اصل المغرب ومن حق الامازيغ ان يدافعوا عن حضارتهم ولغتهم وهويتهم

الرد على أحمد عصيد من الشيخ خالد عبد الله
أضيف في : May 04-2013 16:02

الرد على أحمد عصيد من الشيخ خالد عبد الله

أنا امازيغية مغربية ولكن قبل كل ذلك انا مسلمة في المقام الاول وقبل كل شيئ وهذا العلماني الخبيث الحقير لا يمثلني وانا بريئة منه ومن افعاله في الدنيا والاخرة وهو لا ويمثل الا فكره العفن والمغاربة يحبون نبيهم ويفدونه بارواحهم صلى الله عليه وسلم .

اقتباس :: لمادا كل هده الضجة على الأستاد المحترم السيد عصيد كثر الله من أمثاله لأن هدا السيد انسان حضاري و ديموقراطي و يعترف بحرية التعبير فلمادا كل هده العنصرية ياقوم المغاربة لمادا هدا التخلف و لمادا كل هده الأفكار السيئة و المتطرفة تحتكر جسد بعض المغاربة الدين يدعون أنهم مسلمين يفهمون في كل شيء هدا خطأ فالسيد لم يسيء للرسول بل أعطى مثل على أقوال الرسول المطروحة في عصره و لا تناسب حقبتنا هدة التي هى يامتطرفين القرن 21 فأستيقضو أيها العنصريون و أزيلو كراهيتكم أتجاه السيد المحترم عصيد . و شكرا

عصيد: حسابات في تهديدي
الأحد 05 ماي 2013 - 02:21

Hespress.com: Ahmed Assid et le soutien des islamistes en détention

وهل تحملت أنت مسؤوليتك واعترفت بخطإك وذنبك واعتذرت للمسمين يا علماني
أنت يحق فيك قول القائل
ضربني فبكى ثم سبقني واشتكى

المشكل ليس في ما قاله عصيد و غيره المشكل يكمن أننا نسينا ديننا و لم يعد هناك إجتهادات سواء من الحقوقيون أو من علماء الدين أما الذين يسكبون الزيت على النار مثل الكتاني فلن نتقدم لا في الدين و لاغيره .
[ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ.] و ليس بهدر الدم .

انه لامر محزن جدا جدا لا يرضي لا الله ولا رسوله
بإمكان الجميع اليوم أن يحرض على القتل،كما فعل النهاري حرفيا ضد مختار الغزيوي وبالطبع المحكمة مررت الامر كحدت عابر وكان لابد ان تنتظر اراقة دمه بعدها تتحرك
اليوم، يتعرض فاعل آخر للتحريض على القتل، على يد أئمة المساجد (الفيديوهات منتشرة على الفايسبوك)، على يد الشيخ الفيزازي، على يد الشيخ الكتاني، وعلى يد رئيس الحكومة نفسه. لا داعي لأن نفعل أي شيء ولا أن نقاوم. عدالتُنا ستبرئ كل المتهمين. لكم جميعا اليوم الحق في تكفير من شئتهم وفي الدعوة إلى قتل من ترونه مرتدا أو فاسقا. رئيس الحكومة سيساندكم رسميا، في خلط خطير بين مواقفه الإيديولوجية، ومسؤوليته كرئيس للحكومة. العدالة أيضا ستساندكم، فلديكم اليوم سابقة قانونية تضمن لكم البراءة. فوق كل هذا، فهناك فتوى (لا دستورية، لكنها موجودة)، للمجلس الأعلى للإفتاء، تبيح لكم قتل من تعتبرونه مرتدا. لا يهم من تكونون وما هي مرجعياتكم لا يهم كلام الدستور ولا مفاهيم حقوق الإنسان النقاشات العقلانية. القتل هو الحل لوأدِ كل خلاف إيديولوجي
لا حياة لمن تنادي يا عصيد
ويسالونك لما نطالب بدولة علمانية :/
انشر من فضلك

خديجة الرياضي تنفي "مُساوَمة" الكتّاني في قضيّة عصيد بملف "السلفيّة الجهادية"
أضيف في : May 05-2013 17:42

ارتباطاً بموضوع الجهود التي بذلتها أطراف حقوقيّة على مدى الأيام القليلة الماضية، قصد أجل احتواء الصراع الفكري المحتدِم بين أحمد عصيد و مفكرين و دعاة إسلاميين، بسبب تصريحاته الجريئة في المسِّ برسول الله صلى الله عليه و سلم؛ نشرت بعض المواقع الالكترونيّة خبرا مفادُه، اعتزام الجمعية المغربية لحقوق الإنسان التخلِّي عن ملف السلفية الجهادية الذي تبنتهُ سابقاً، حالة إصرار الكتاني على رفضِ لقاء المصالحة مع عصيد، الذي سعى فيه أفراد من الجمعية.

سبق للكتاني أن شرح لهبة بريس الأسباب الحقيقية التي دفعته لمُقابلة اقتراح جمعية خديجة الرياضي ذات التوجه اليساري الصَّرف، بالرَّفض. قائلا أن ما يسعى من أجله هؤلاء، هو محاولة إيجاد تخريجة مُريحة للخلاف و الصراع القائم حاليا بين عصيد و الأمة الإسلامية جمعاء، و التي ليس الكتاني إلا فرداً منها، و لا ينوب عنها بحال. و هو ما أثار حفيظة مبعوثي الجمعية المغربية لحقوق الإنسان إلى بيت الكتاني، لتَشيع بعد ذلك أنباء عن مُساومة من الجمعيّة للكتاني بملف "السلفيّة الجهادية" إن أصر على عدم ملاقاة عصيد.

خديجة الرياضي و بعد عدة محاولات للاتصال بها منذ يوم أمس، أكَّدت في مكالمة هاتفية مع هبة بريس جد موجزة أن موضوع المساومة هذا "غير صحيح" و أن "الجمعيّة لا تساوم أحدا"، قائلة : " الجمعيّة لا تُساومُ أحدا ، 'بّْوان فِّينَال '" .

يُذكر أن الجمعيّة كانت قد أصدرت بياناً تدين فيه "الحملة الممنهجة" ضد عصيد، ممن سمتهم "مروجي الخطابات المتطرفة الذين يستغلون الدين للهجوم على حرية الرأي والتفكير" ممن اتهمهم البيان الصادر بتاريخ 29 أبريل 2013 بـ "تكفير عصيد" متهما الكتاني بالإسم بـ "تشويه كلام الأستاذ عصيد وبتره من سياقه" و تحريره "لمقال تكفيري" بحقه. محملة الدولة نفسها مسؤولية هذا التطرف كون "خطاب التحريض على القتل والعنف والكراهية جزء من السياسة العمومية للدولة يصدر عن مؤسسة دستورية" في إشارة لفتوى قتل المرتد.

من جانب آخر، صرح أحد المعتقلين السابقين ضمن ما يسمى بالسلفية الجهادية لهبة بريس، عن عدم استغرابه إمكانية تخلي الجمعية المغربية لحقوق الإنسان عن ملف المعتقلين الإسلاميين، بسبب ميولاتها اليسارية المتطرفة، موضحا أن تخليها عنه من عدمه "زايد ناقص"، كونه لا يقبل بالتخلي عن عقيدته و دينه، من أجل سواد عيون المطالب الحقوقية التي تصطدم بقناعاته الدينية، مضيفا أن الجمعية يوم أن تبنَّت ملفهم كانت تؤدي واجبها الذي من أجله تأسَّست، و أنها لم تلعب ذلك الدور المحوري في إطلاق سراحهم الذي تحاول اليوم المساومة به و إيهام الرأي العام به، بل الفضل كل الفضل في ذلك بعد الله، للملك محمد السادس الذي اقتنع ببراءتهم و أفراد من حكومته الذين تبنوا القضية عن قناعة و بذلوا جهودهم في الموضوع.

» إيقاف عبد الله نهاري صاحب صوت الحق على منبر رسول الله
» سيدنا الحسين.. مدد يابن بنت رسول الله «صلى الله عليه وسلم»
» أمور أبكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
» الحلقة 20 :قريش تفاوض أبا طالب في أمر رسول الله ص‎
» حديث رسول الله فى مدمنى المواقع الاباحية والافلام الساقطة