أنواع النكاح قبل الاسلام

أنواع النكاح قبل الاسلام

إن النكاح في الجاهلية كان على اربعة انواع، فنكاح منها : نكاح الناس اليوم ، يخطب الرجل الى الرجل وليّته او ابنته فيدفع صداقها ثم ينكحها، ونكاح آخر : كان الرجل يقول لإمرأته إذا طهرْت من طمثها " إذهبي الى فلان فأستبضعي منه " ، ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابداً حتى يتبين حملها ، فإذا تبين حملها أصابها زوجها اذا أحب ، وإنما يفعل ذلك رغبة في إنجاب الولد ، فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع.
ونكاح آخر : هو نكاح "الرهط" وسنأتي على تفصيله لاحقاً.
ونكاح رابع : يجتمع الناس الكثير ، فيدخلون على المرأة لا تمانع من جاءها وهنّ البغايا. كنّ ينصبن على ابوابهن رايات ، تكون علماً لمن ارادهن دخل عليهن .فإذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة(الشبيه) ثم الحقوا ولدها بالذي يرون.فالتاط (التحق) به ودُعي ابنه ، لا يتمنع من ذلك ، فلما بُعث محمد عليه افضل الصلوات والسلام بالحقّ هدم نكاح الجاهلية كلّه إلا نكاح الناس اليوم.

ويمكن ، عموماً اجمال الانشطة الجنسية التي كانت سائدة في العصر الجاهلي وحرمها الاسلام فيما بعد ، بما يلي :

نكاح الاستبضاع

نكاح انتقائي مؤقت كان الرجل يدفع زوجته اليه ، بعد ان يكون قد حسم اختياره للرجل -العيّنة الذي ستتصل به زوجته جنسياً ، بعد انقطاع دورتها الشهرية مباشرة .وغالباً ما يكون هذا النموذج شاعراً او فارساً رغبة منه في تحسين النسل او انجاب الولد.
ومعنى البُضع في اللغة : النكاح او فرج المرأة والمباضعة : المجامعة .
ويروي ابن منظور نقلاً عن ابن الاثير ، ان الاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية ، وهو استفعال من البضع(الجماع) وذلك ان تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط ، كان الرجل منهم يقول لأمَته او امرأته :"اذهبي الى فلان فاستبضعي منه" ، ويعتزلها فلا يمسها حتى يتبين حملها وانما يفعل ذلك رغبة في انجاب الولد .
ويقال ان عادة الاستبضاع والتي تسمى ايضاً بالاستفحال قد انتقلت من العرب الى اهل افغانستان الذين كانوا اذا رأوا فارساً من العرب "خلّوا بينه وبين نسائهم رجاء ان يولد لهم مثله" ، والارجح ان هذه العادة قد انتقلت اليهم بعد دخول المسلمين الى افغانستان.
ومن المؤكد ان هذا النكاح ذو اصول بدائية -نسلية وليست اشباعية ، شهوانية ، تضرب في التاريخ قبل الاسلام .فمن المأثور الاسطوري العربي ان اخت لقمان بن عاد ، وكانت امرأة ضعيفة النسل ، قد قالت لإحدى نساء لقمان : "هذه ليلة طهري وهي ليلتك ، فدعيني انم في مضجعك ، فإن لقمان رجل منجب ، فعسى ان يقع عليّ فأنجب" .فوقع على اخته فحملت بلُقيم.
ان هذا النمط من النكاح يوغل في التاريخ الماقبل اسلامي بآلاف السنين .فمن جملة التحريمات الاسلامية الجنسية في التوراة ورد في الاصحاح الثامن عشر من سفراللاوين ما نصه : "لا تجعل مع امرأة صاحبك مضجعك لزرعٍ فتتنجس بها. ولا تعط من زرعك للإجازة لمولاك لئلا تدنس اسم الهك" ، والزرع هنا بمعنى النطفة للنسل ، والنص كما يبدو يشير بشكل واضح الى نكاح الاستبضاع وإن لم يسمّه .

نكاح المخادنة

المخادنة : الصداقة ، والخدين : الصاحب او الصديق . وفي القرآن الكريم (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) فقد كانت المرأة قبل الاسلام ، تمتلك حق الصداقة مع رجل آخر ، غير زوجها ، يكون لها بمثابة العشيق او الصديق بالمفهوم الاجتماعي المعاصر ، لا يمتلك الزوج حق الاعتراض او منعها عنه.واغلب الظن ان هذا العرف استمر حتى بعد الاسلام ، وإن بشكل سري ، رغم النهي القرآني الصريح عنه ، فقد سأل الاصمعي ذات مرة امرأة من بني عذرة قائلاً : "ما هو العشق؟" ..فقالت : "الغمزة والقبلة والضمة"...لكن ذلك لا يمنع وجود حالات من المخادنة الخالية من الاتصالات الجنسية المباشرة اذ كان من المتفق عليه بين العشيقين المتحابين " ان يكون له نصفها الاعلى ، من سرتها الى قدميها ، يصنع فيه ما يشاء ، ولبعلها من سرتها الى اخمصها"..الا ان ذلك بإعتقادنا لا ينسحب على اهل المدن والحواضر بل ربما اختص به اهل البادية الذين يتصفون بصفات روحية اشد من اهل المدن ، فقد قيل لإعرابي :"اتعرف الزنا؟" ، فقال :"وكيف لا؟" قيل :"وما هو؟"، قال :" مص الريقة ولثم العشيقة والاخذ من الحديث بنصيب" وهذه اشارة واضحة الى عدم قيام الاتصال الجنسي المباشر.
ومن معاني المخادنة : الرفقة في كل امر ، الظاهر منه والباطن ،وخدن الجارية (المرأة) : محدثها .وعموماً فقد كانت العرب تتغاضى عنه طالما كان منستراً وتقول : "ما استتر فلا بأس به ، وما ظهر فهو لؤم".

نكاح البدل

وفيه يتم تبادل الزوجات ، بشكل مؤقت ، بين الرجلين لغرض المتعة والتغيير فقط ، دون الحاجة الى اعلان طلاق او عقد، وقد اخرج الدارقطني من حديث ابو هريرة قوله :" إن البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل : انزل لي عن امرأتك وانزل لك عن امرأتي وازيدك".

نكاح المضامدة

وهو ان تتخذ المرأة زوجاً اضافياً ، زيادة على زوجها ، لأسباب اغلبها اقتصادية فعن الفرّاء : " الضماد أن تصادق المرأة اثنين او ثلاثة في القحط لتأكل عند هذا وهذا لتشبع"
والضمد في اللغة: ان يُخالّ الرجل المرأة ومعها زوج .او ان يخالّها خليلان ، وقد قال ابو ذؤيب الهذلي في امرأة خانته مع ابن عمه خالد بن زهير :

تريدين كيما تضمديني وخالداً
وهل يُجمع السيفان ،ويحك في غمدِ؟

وحكايته ترد في هذا الكتاب بصياغة شعرية ثانية :
ومثله الضماد : ان تخالّ المرأة ذات الزوج رجلاً غير زوجها او رجلين قال مدرك الشاعر:

لا يخلص ، الدهر خليلٌ عشرا
ذات الضماد او يزور القبرا
اني رأيت الضمد شيئاً نكرا

(إي : لا يدوم رجل على امرأته ولا امرأة على زوجها إلا قدر عشر ليال ، للعذر في الناس هذا العام) ، ومن شعره ايضاً :

اردت لكيما تضمديني وصاحبي
ألا لا ، أحبّي صاحبي ودعيني

وهناك من يضامد ، اذا كان سيداً او من الاشراف ، بأن ينتقي امرأة من قومه لنفسه مانعاً غيره عنها ، فمما يروى ان معاوية ، أخا الخنساء ،وافى عكاظاً في موسم من مواسم العرب ، فبينما هو يمشي بسوق عكاظ إذ لقي اسماء المريّة وكانت جميلة ، وزعم انها كانت بغيا ،فدعاها الى نفسه فأمتنعت عليه وقالت : " أما علمت اني سيد العرب هاشم ابن حرملة؟" فقال : اما والله لأقارعنه عنك"، قالت:"شأنك وشأنه" ، فرجعت الى هاشم فأخبرته بما قال معاوية وما قالت له ، فقال هاشم : "فلعمري لا يريم ابياتنا حتى ننظر ما يكون من جهده" وخرجوا اليهم فأقتتلوا ساعة ولم يتركوا قتاله حتى قتلوه.

نكاح الرهط

وهو من انماط تعدد الازواج الذي مارسته المرأة قبل الاسلام، حيث يجتمع ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتى يجتمعوا ، عندها تقول لهم :"قد عرفتم الذي كان من امركم ، وقد ولدتُ ، فهو ابنك يا فلان " تسمّي من احبت بإسمه ، فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع منه الرجل.

نكاح السر

وهو اقتران سري يعقده احد من الاشراف عادة مع من هي دونه في المنزلة الطبقية او الاجتماعية "فاذا حبلت منه أظهر ذلك وألحقها به" وقد نهى القرآن صراحة عنه في سورة البقرة (ولكن لا تواعدوهن سرا) والسر هنا بمعنى الزنا وقد تشدد فيه الخليفة عمر بن الخطاب بالقوة نفسها التي تشدد فيها الرسول"لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل" فقد اتى عمر بن الخطاب بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامرأة فقال"هذا نكاح السر ولا اجيزه ..ولو كنت تقدمت فيه لرجمت"اما الشيعة فقد تساهلوا فيه كثيرا واعتبروا ان وجود الشاهدين العدلين انما هو لحفظ حق الوراثة والانتساب، ففي رواية متصلة للكليني..عن جعفر الصادق انه قال :حينما سئل عن الرجل الذي يتزوج المرأة بغير شهود:" لا بأس بتزويج البينة فيما بينه وبين الله انما جعل الشهود في تزويج البينة من اجل الولد"وفي رواية اخرى "انما جعلت البينات للنسب والمواريث"..والسر في اللغة معناه :الزنا او الجماع ومنه جاءت كلمة :السرية ..وهي الجارية المتخذة للملك والجماع..حيث يقال للحرة اذا نكحت سرا او كانت فاجرة :سرية وهي منسوبة الى السر الجماع والاخفاء (لأن الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته)
ويبدو ان هذا النمط من النكاح قد تزايد مع ازدياد طبقة الأشراف وتعاظم قوة الدولة الاسلامية بعد وفاة الخلفاء الراشدين ففي رواية مسندة لأبي الفرج الاصفهاني ان محمدا بن عبدالله بن عمرو بن عثمان ابن عفان عندما ارسل الى خليدة المكية وهي قينة (جارية مغنية )ليخطبها قالت لرسوله:"انا من تعلم ،فان اراد صاحبك نكاحا مباحا او زنا صراحا فهلم الينا فنحن له"..فقال :"انه لا يدخل في الحرام "..فقالت:"ولا ينبغي ان يستحي من الحلال فأما نكاح السر فلا والله لا فعلته".

نكاح الشغار

هو استنكاح تبادلي كانت تلجأ اليه العرب في الجاهلية بأن تتزاوج من خلال تبادل امرأتين من بنات الرجلين العازمين على الزواج او اختيهما على ان تكون المرأة المعطاة بمثابة المهر المقدم للمرأة التي سيتزوج منها..ولفظة الشغار جاءت من الشغر أي الرفع ..وهي مستمدة من شغر الكلب:اذا رفع احدى رجليه ليبول ثم استعمله الفقهاء فيما بعد كناية عن رفع المهر من عقد النكاح"..ورغم ان النبي قد نهى عنه نهيا صريحا :"لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام" ..فقد ظل تأويل الصداق مثار اجتهادات مختلفة من الفقهاء اضافة الى تأويل النهي ذاته وفيما كان يقتضي ابطال النكاح ام لا؟
فالأحناف يرون بأنه يصح بمهر المثل أي اذا أوجب مهر المثل ودفعه الزوج ..لأنه في هذه الحالة لا يعد شغارا وقد عللوا رأيهم بأن الأصل في التحريم..في زواج الشغار مبني على خلو نكاح الشغار من المهر مع كون البضع صداقا ولذا فانهم شأن الجمهور ..يبطلون النكاح في هذه الحالة ولا يثبتونه الا انهم يقولون :انه في هذه الحالة يبقى نكاحا مسمى فيه ما لا يعد مهرا ..كأن يسمى في المهر الخمر والخنزير.
اما المالكية فقد أجمعوا على انه اذا شرط تزوج احداهما بالأخرى فهو شغار صريح واضح لخلوه من الصداق ولذا فالنكاح باطل وقالوا :يفسخ قبل البناء بطلاق لأنه نكاح مختلف فيه..اما بعد البناء فيثبت بالأكثر من المهر المسمى وبصداق المثل هذا اذا وقع على الشرط اما اذا لم يقع على الشرط أي شرط الخلو من الصداق بل وقع على وجه المكافأة كما لو زوجه أخته فكافأة الآخر بمثل ذلك من غير ان يفهم توقف نكاح احداهما على الاخرى جاز النكاح وان لم يسم المهر...اما الشافعي فقد بنى حكمه على نهي النبي ورأى ان النهي هنا نهي مطلق وان الشغار لا يقتصر على ان يكون بدلا بين اختين وانما بأية انثى تقع تحت امرة القائمين بالبدل وعليه فقد حرمه مستدلا بحديث الرسول قاطعا بابطاله:"النساء محرمات الا ما أحل الله فاذا ورد النهي عن النكاح تأكد التحريم"..وهو رأي الشيعة ايضا فمما ورد عن الامام محمد الباقر انه قال "نهي عن نكاح المرأتين ليس لواحدة منهما صداق الا بضع صاحبتها "وقال :"لا يحل ان ينكح واحدة منهما الا بصداق ونكاح المسلمين"..وعلى اية حال ورغم التحريم الظاهري لهذا النمط من النكاح فمن الواضح انه يسود بين اوساط الفئات الفقيرة التي تعجز عن ايفاء المهور.

نكاح المساهاة

وهو نكاح ملحق بنكاح الشغار تفرد بذكره ابو حيان التوحيدي في (الامتاع والمؤانسة) بأن للعرب نكاحا يسمى :المساهاة بمعنى المسامحة وترك الاستقصاء في المعاشرة وهو ان يفك الرجل اسر الشخص ويجعل فك ذلك الأسير صداقا لأخت صاحب الأسر او ابنته او قريبته منه فيتزوج المعتق من غير صداق.
والأرجح ان هذا النوع من النكاح الافتدائي منتشر بين القبائل الضعيفة الفقيرة التي تتعرض للغزو وأسر رجالها بين حين وآخر ..دون ان تكون له القدرة على افتدائهم فقد روي ان ربيعة بن عامر أسر قومه يزيد بن الأطنابة ..فطلب من اخيه عمرو بن الأطنابة ان يفديه فاعتذر عمرو بانه لا يجد ما يفدي به أخاه..فطلب ربيعة ان يزوجه بدل الفداء بأخته وهي فاتنة حسناء..فرضي عمرو فتزوج ربيعة بأخت عصام وصداقها فكاك يزيد أخيها من الأسر وقد ذكر الشعراء هذه الواقعة فمما قيل فيها:
وساهى بها عمرو ..وراعى الأفال فزبد وتمر بعد ذاك كثير
(الأفال :صغار الابل)
ولما لامه الناس قال"فقد حزمي الذي هديت له وعزمي الذي أرشدت اليه".

نكاح الضيزن (المقت)

وراثة النكاح الذي ينص في وراثة المرأة ..زوجة الاب..او الابن..بعد موت بعلها..لتصير ضمن نساء الموروث..والعرب تقول انها عادة فارسية نص القرآن بوضوح لا لبس فيه على تحريمها :"ولا تنحكوا ما نكح اباؤكم من النساء ،الا ما قد سلف،انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا".
ولذلك سماه العرب بنكاح الضيزن او المقت ..والضيزن في الأصل :النخاس او الشريك في المرأة ثم صار يطلق على الذي يشارك أباه في امرأته ..يقول أوس بن حجر:
والفارسية فيهم غير منكرة ..فكلهم لأبيه ضيزن سلف
(أي :هم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امرأة ابيه وامرأة ابنه)
ومن اسمائه:المقت اذ انه كما يقال كان ممقوتا حتى عند اهل الجاهلية وفي الحديث :"لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها"..والمقت في الأصل :اشد البغض ونكاح المقت:ان يتزوج الرجل امرأة ابيه اذا طلقها او مات عنها..اما ابن سيده فعنده ان المقتي :هو الذي يتزوج امرأة أبيه.
ورغم ان القرآن حرم وراثة النكاح تحريما قطعيا في سورة النساء يا ايها الذين آمنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن).فقد اختلف المحدثون في تأويل اسباب نزول هذه الآية فمنهم من قال ان اهل الجاهلية كانوا اذا مات الرجل صار أولياؤه أحق بامرأته، ان شاء بعضهم تزوجها ..وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها..فهم احق بها من أهلها او ان الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها(يمنعها من نكاح غيره)حتى تموت او ترد اليه صداقها،فنزلت هذه الآية ..اما ابن عباس فقد قال في تفسيرها :ان الرجل اذا مات وترك جارية..ألقى عليها حميمه(قريبه) ثوبه..فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها ونقل السدي عن ابن مالك :ان المرأة في الجاهلية كانت اذا مات زوجها جاء وليها فألقى عليها ثوبا ..فان كان له ابن صغير او اخ حبسها حتى يشب او تموت فيرثها..فان هي انفلتت فأتت اهلها...ولم يلق عليها ثوب ..نجت.

لكن الحادثة الأساسية التي أوجدت اية التحريم هي انه لما توفي ابو قيس بن الأسلت وهو رجل من الأنصار خطب ابنه قيس امرأته فقالت:"انما كنت أعدك ولدا لي وانت من صالحي قومك ..ولكني آتى رسول الله"فقالت للرسول:"ان أبا قيس توفي"..فقال عليه السلام: خيرا...ثم قالت :"ان ابنه قيسا خطبني وهو من صالحي قومه وانما كنت أعده ولدا فما ترى؟
فقال لها الرسول:ارجعي الى بيتك "...
فنزلت هذه الآية في تحريمه..
لم يكن هذا النكاح كما يبدو مطلقا عند أهل الجاهلية ..فقد وضع العرب شروطا لشرعيته منها:ان تكون المرأة أصغر سنا ممن يريد ان يخلف أباه عليها وان لا تكون قد ولدت للأب شيئا وان لا تكون أختا لأم الولد الذي يريد زواجها..فاذا اجتمعت هذه الشروط وأحب الخلف ان يتزوجها فألقى ثوبه عليها كان أحق بها فان شاء تزوجها وراثة من غير صداق وان شاء زوجها غيره وأخذ صداقها وان شاء عضلها لتفتدي نفسها منه.
وعموما فان موقف الطوائف الاسلامية من هذا النكاح هو التحريم المطلق..وقد بالغ بعضهم في ذلك، فالأحناف يرون ان حتى من لمس امرأة او قبلها او نظر الى فرجها بشهوة..فقد حرمت عليه أصولها وفروعها وتحرم على أصوله وفروعه"..ويكاد فقهاء الشيعة ان يطابقوا هذا الموقف الا اننا وجدنا نصا منسوبا ..بثلاث روايات الى الامام جعفر الصادق يرد ما فيه:"ان الفرج يحل بثلاثة :نكاح بميراث ونكاح بلا ميراث ونكاح بملك اليمين"..ولا ادري ان كان يعني بهذا وراثة النكاح ام غيره؟
وأغلب الظن ان نكاح نساء الآباء تقليد لاسامي ففي الكتاب المقدس العهد القديم..يرد ما مفاده انه "اذا اضطجع رجل مع امرأة أبيه فقد كشف عورة أبيه ..انهما يقتلان كلاهما ..دمهمها عليهما".
وربما كان هذا العقاب الصارم يشمل الزنا بزوجة الاب اثناء حياته.
فالحمدلله الذي هدانا للإسلام ،قال تعالى :

(لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ

رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {128} فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ )

أنواع النكاح قبل الاسلام Astaqferallahff9

سؤال اخى الكريم بأى شىء حازت المرأه كل ماحازت اليس بالعلم فمن سيضبط هذا العلم الجارف المادى البحت

الذى صدر عنه ماتر من تخبط للمرأه بالذات وخرج علينا أنواع عديده من الزواج يستحى منها الجاهلى الذى انت تستحى من اطلاع ابنتك على مثل هذا الزواج المعترف به لدى مجتمع أختار الله ليكون هو من يحمل الفضيله الى العالم أجمع

اليس الشرع الحنيف .... سأقول بدلا من القارىْ نعم

كيف أفهم الشرع اليس عبر التفقه وتعلمه واليس انا وانت مطالبون بأن نعلم اهلينا من زوجات وابناء وبنات هذا الشرع
مصداقا لقول الله تبارك وتعالى ( قوا انفسكم وأهليكم نارا )

ماذا لو سألت ابنتى او ابنتك بماذا كرم الاسلام المرأه وأى مظاهر للتكريم هذه التى كرمت بها
اليس من ضمنها ان توضح المرأه متباهيتا ومفتخره كيف كانت قبل وكيف اصبحت
بل والاكثر من ذلك الى أى حد وصلت المرأه الغربيه بتقدمها وهى مستعمره بجسدها الذى لا تملك غيره مجسدا فى الاعلانات والافلام الساقطه

الا يجب علينا ان نبين ونفقه ونحصن ابنائنا وبناتنا من كل ذلل ومن كل مخالف للشرع وان نجعلها صاحبة فكر دينى قوى يجعل من رأسها مرفوعة تطاول السماء من فخر كونها مسلمه

ام نمنع ونحاصر ونضع رؤسنا فى الرمال حتى نتفاجأ بما لا يحمد عقباه

وكل يوم نسمع ما تشيب له الرؤس وتقشعر له الابدان

افضل سلاح للمرأه هو تفقهها فى الدين والدين كله حياء فى شتى اوجه العلم

الم تسأل المرأه الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تفعل بالطيب عند انقطاع الحيض وارشدها بحياء ولازالت تكرر حتى أخذتها ام المؤمنين عائشه وأفهمتها
هل انكر عليها الرسول سؤالها بحجة عيب الكلام فى هذه الامور

فالمرأه نصف للمجتمع ويتربى فى حجرها النصف الاخر

اغفر لى يا اخى اطالتى فهذا منطقى الذى اراه أفضل سلاح لحفظ نساء المسلمين حتى يخرجوا لنا اقوى جيل فى القريب العاجل ليعيد للامه مجدها وعزها

اشكرك واشكر كل من قرأ وعبر وناقش حتى نفسه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنواع النكاح قبل الاسلام Post2597512849343361

الحمد لله على نعمة الأسلام وكفى بها نعمة
( .. ليخرجكم من الظلمات إلى النور ..) حقا كانت شديدة الظلام قبل مبعث النور الهادى البشير
اللهم أدم علينا نورك وباعد بيننا وبين الظلمات كما باعدت بين المشرق والمغرب.
شكرا لك أخى الكريم على هذا المجهود الرائع وجعله الله فى ميزان حسناتك

والآن أنواع من النكاح ممن يدعون الاسلام ويصدرون الفتاوى في ذلك
وما اظن ان في العالم لا قديما ولا حديثا ولا مستقبلا قوم يستبيحون ويحلون مفاخذة الرضيعة الا ................
عليهم من الله ما يستحقون
اللهم انا نحمدك حمد الشاكرين على نعمة الاسلام وكل النعم

الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الإسلام و طهر نفوسنا و أرتقى بعقولنا عن التخلف و الهمجيه

شكرا لمعلوماتك التي أعرفها لأول مره

تحياتي

موِضوِع { روعــــــــــة

كروع ـة انآملك } ...

تسلم اناملك على هالطرح الرااائع

تقبل مروري.. وننتظر جديد ابداعك المتوآصل

مع اج ـمل تح ـية.. [المآسـ‘ـي ـة]

الحمد لله على نعمة الأسلام وكفى بها نعمة
( .. ليخرجكم من الظلمات إلى النور ..) حقا كانت شديدة الظلام قبل مبعث النور الهادى البشير
اللهم أدم علينا نورك وباعد بيننا وبين الظلمات كما باعدت بين المشرق والمغرب.
شكرا لك أخى الكريم على هذا المجهود الرائع وجعله الله فى ميزان حسناتك

والآن أنواع من النكاح ممن يدعون الاسلام ويصدرون الفتاوى في ذلك
وما اظن ان في العالم لا قديما ولا حديثا ولا مستقبلا قوم يستبيحون ويحلون مفاخذة الرضيعة الا ................
عليهم من الله ما يستحقون
اللهم انا نحمدك حمد الشاكرين على نعمة الاسلام وكل النعم

العفو وكل الشكر لك على المرور والرد الجميل

لك من الله خير الجزاء والإحسان
موفق ان شاء الله
وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

موضوع رائع ولكن يجب أخذ الحذر دائما
فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
شكرا على مجهودك الرائع

اقتباس :: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله
جزاكم كل خير
وتقبل الله من الجميع صالح اعمالهم

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله علية وسلم أخذ بيده وقال: "يا معاذ والله إني لأحبك، والله إني لأحبك، فقال: "أوصيك يا معاذ لا تدعنّ في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
:chala:

اقتباس :: شكرا على الموضوع والنصائح المفيدة

جزاك الله خير

على الموضوع الرائع جدا جدا جدا

مشكور

يعطيك العافية

الله يوفقك ويغفر لك

جزاك الله كل الخير على مرورك العطر وردك الطيب

تقبل تحياتى

الحمد لله على نعمه الاسلام اللهم اعز الاسلام والمسلمين

شكرا ع المروررررر
الرائع
حياااااك الله
يا غلا
ا
ا
ا
تحياتي

دراسة - الجنس في التراث العربي (2) بقلم داود سلمان الشويلي
الأربعاء, 19 آذار 2014

$s and Settings\Admi$ $s and Settings\Admi$

- الوشاح في فوائد النكاح (25)
هذا الكتاب ، معجم لغوي بالمفردات الخاصة بالاعضاء الجنسية، والفاظ النكاح، والعمليات الجنسية، وكذلك هو معجم للكثير من الاحاديث النبوية التي تتحدث عن العلاقة بين الرجل والمرأة .
المؤلف:
((هو الامام ابو الفضل عبد الرحمن بن ابي بكر بن محمد بن سابق الدين بن الفخر عثمان الصلاح ايوب بن ناصر الدين محمد بن الشيخ همام الدين الخضيري الاسيوطي ، ولد سنة تسع واربعين وثمنمائة هجرية ،ولي منصب القضاء في اسيوط ، ثم انتقل الى مصر حيث اسند اليه بها منصب الإفتاء على مذهب الامام الشافعي)). (26)
***
يقول المؤلف في مقدمة كتابه:
(( وبعد ، فقد اكثر الناس من التصنيف في فن النكاح ، ما بين مسهب ومختصر ، ومستوعب ومقصر.
وعلى الجملة : فأحسن كتاب الف في ذلك ، واجمعه لفوائد هذه المسالك كتاب : (تحقة العروس ، ومتعة النفوس) ، لابي عبد الله محمد بن احمد التيجاني.
وقد سودت في ذلك مسودات متعددة ،فأول ما عملت في ذلك كتاب ( الافصاح في اسماء النكاح) وهو لغة صرف ، مبسوطة منقولة ، وشواهد في مجلد لطيف.
ثم عملت (اليواقيت الثمينة في صفات السمينة) وهو مفيد في نوعه.
ثم سودت مسودة كبرى سميتها ( مباسم الملاح ومباسم الصباح في مواسم النكاح) مشتملة على سبعة فنون:
الاول: في الحديث والاثار.
الثاني : في اللغة.
الثالث: فن النوادر والاخبار.
الرابع: فن السجع والاشعار.
الخامس: فن التشريح.
السادس: فن الطب.
السابع: فن الباءة.
فتضمنت من الفوائد جملا ، ومن الفرائد كثيرا، مفصلا ومجملا ، غير انها بلغت نحو خمسين كراسا، فاستطلتها، وسئمت من طولها ، ومللتها ، فصنعت منها هذا المختصر في نحو عشرها ، ولخصت فيه احاسن المحاسن من نظمها ونثرها ،وان كنت لم اودع في تلك المسودات إلا ما يستحسن ، فقد جئت هناك بالاحسن من ذلك الحسن، وانتخبت كل درة خفيفة المحمل غالية المثمن ، وسميته : (الوشاح في فوائد النكاح)...)). (27)
مؤلفات السيوطي الجنسية:
على الرغم من ان السيوطي رجل دين ، شافعي المذهب وعمل قاضيا ومفتيا ،وله كتب في ذلك ، الا انه لم يحرّم على فكره وقلمه الخوض في هذا المضمار ، والف فيه كتب كثيرة ، منها :
20- كتاب رشف الزلال من السحر الحلال.
21- كتاب ضوء الصباح في لغات النكاح.
22- كتاب الافصاح في اسماء النكاح.
23- كتاب اليواقيت الثمينة في صفات السمينة.
24- كتاب مباسم الملاح ومباسم الصباح في مواسم النكاح.
25- كتاب الايضاح في اسرار النكاح.
26- كتاب الايك في معرفة النيك.
27- كتاب نواضر الايك في نوادر النيك.
28- كتاب شقائق الاترنج في رقائق الغنج.
29- كتاب نزهة العمر في التفضيل بين البيض والسود والسمر.
30- كتاب نزهة المتأمل ومرشد المتأهل.
31- كتاب الوشاح في فوائد النكاح.
***
يضم كتاب الوشاح في فوائد النكاح ، ثلاثة ابواب ،واربعة فصول، هي :
- الباب الاول: فن الحديث والاثار.
- الباب الثاني : فن اللغة، وفيه فصول:
* فصل في اسماء الجماع .
* فصل في اسماء الذكر .
* فصل في اسماء الفرج.
* فصل في اسماء حركات الجماع.
الباب الثالث: فن النوادر والاخبار.
***
4 - شقائق الأترنج في رقائق الغنج (28 )
يقول المحقق في مقدمته التي عنونها بـ ( التراث والجنس ): (( فجاء السيوطي ، فكمع نثاره وابرزه على النحو الذي جعل منه موضوعا مميزا لا يتسم فقط بطرافته الادبية بل وبحديته العلمية وفائدته العملية ، في المقام الاول . فهو ليس مادة للتسلية والإمتاع والإثارة الجنسية بقدر ما هو بحث ثقافي رصين ، رغم ما فيه من اشارات صريحة احيانا ، يعالج ، فيما يعالج من امور ، جانبا طبيعيا و سايكولوجيا في العلاقة العاطفية بين الرجل والمرأة ويحاول ان يفتح امامهما طريق الحياة المشتركة المتكافئة السعيدة)). (29)
وفي مقدمته للكتاب ، يقول المؤلف: ان سبب وضعه لهذا الكتاب هو اجابة لسائل سأله عن حكمة النكاح شرعا. (30)
يضم الكتاب اربعة ابواب في: اللغة والاثار والاخبار والاشعار.
***
5 - نواضر الايك في معرفة النيك (31)
الكتاب في الاصل - كما يذكر المؤلف - ذيل على كتابه (الوشاح في فوائد النكاح).
فصول الكتاب:
- فصل في لذات الدنيا.
- فصل في دواء علة الهوى.
- فصل المعروف من الجماع.
- فصل : حالات الجناع.
- فصل : حركات الذكر في الفرج.
- فصل : انواع الوطء.
- فصل: في نكتاح الخصي.
- فصل: في احليل الرجل وكس المرأة.
- فصل:ماء المرأة والرجل.
- فصل : في حظوة النساء.
- فصل: في إنزال المرأة.
- فصل: في حيل الجماع.
- فصل: في اقسام الوطء.
- فصل: من امثال العوام.
- فصل : من خطب العلماء.
- فصل : في وصف الذكر والكمرة.
- فصل: في صفات الجماع.
- فصل: في الاستلقاء.
- فصل: في الاضطجاع.
- فصل: في الجلوس.
- فصل: في القيام.
- فصل: في الاستلقاء.
- فصل:في الاضطجاع.
- فصل : في الانبطاح.
- فصل: في الانحناء.
- فصل : في القيام.
- فصل: في القعود.
- فصل : في انواع اخرى.
- فصل : في انواع القبح.
يعد الكتاب من الادب المكشوف ان كان ذلك في حكاياته او في شواهده الشعرية ، وقد صرح هو بذلك في مقدمته، اذ قال عن السبب في وضعه: ذكرت فيه ما نزهت (32). أي نزه كتابه السابق (الوشاح في فوائد النكاح).
***
6 - تزين الاسواق في اخبار العشاق (33)
لمؤلفه داود بن عمر الانطاقي 0 1008 هـ - 1600 م).
يقول الانطاقي عن سبب تأليفه للكتاب ، بعد ان ضاق الزمن عليه : ((فغيرت ذلك ادراكي الثاقب فقصرت عن بلوغ المآرب فأعملت الحيلة فيما به أريح النفس وأنفي اللبس في الفكر بعد طول التعب إن امتطي غارب الادب فارست من الاصحاب من هوله كالعناصر فمال إليه ذهني الفاتر فشرعت في جمع شيء في محاسنه المختلفة وضمها بحيث تكون في الجنس وإن اختلفت بالنوع مؤتلفة فكان اول ما سطرته واحكمت قواعده وحررته طبقات ذكرت فيها اخبار الحكماء ولطائف الاطباء ثم لم ازل احيل النظر في مجاميع مختلفة الى ان وقع اختياري على اختصار الاشواق المأخوذ من مصارع العشاق المنسوب الى ابي بكر محمد بن جعفر البغدادي السراج رحمه الله فإنه وإن كان قد جمع فيه بين جد القول وهزله وظرائف نكت العشق واهله ورقيق اللفظ وجزله إذ هو صنيعة وحيد زمانه ورئيس اقرانه وواحد عصره ونادرة دهره مولانا ابي الحسن ابراهيم بن حسن بن عمر الرباط الشهير بالبقاعي تغمده الله برضوانه واسكنه فسيح جنانه إلا انه كتاب طال في غير طائل وجمع ما لا حاجة بهذه الصناعة إليه من المسائل كذكر الاسانيد والتكرار الذي هو شأن الاحاديث النبوية لتوثيق الاحكام الدينية كالإخلال بمحاسن الاخبار ولطائف الاشعار التي هي بهذا الفن اعلق من الجوى بأهل الهوى وعدم الترتيب المستلزم لاختلال التهذيب وكالاعراض عن ذكر غالب اسباب وقوع بعض العشاق في شرك الحب (...) فألفت هذا الكتاب (...) فزاد على اصله بأمور إثني عشر احدها وهو الاعظم تبديل ما في الباب العاشر (...) كجعلك الغيرة اصلا لنحو حكاية ديك الجن وكتم الاسرار (...) والله المسؤول ان ينفع به فيما قصد بترتيبه...الخ )).
لاول مرة اقرأ كلمة (الجنس) الدالة على العلاقة بين الرجل والمرأة في المؤلفات العربية القديمة ، في قول الانطاقي في مقدمة : (وضمها بحيث تكون في الجنس وإن اختلفت بالنوع مؤتلفة) ، وكان ذلك عام انتهاء تأليفه للكتاب ، سنة 972 هـ.
***
ابواب وفصول الكتاب :
- فصل في الترغيب في العشق والحث عليه.
- فصل في رسومه وحدوده وما جاء عن الحكماء وغيرهم.
- فصل في بيان مراتبه.
- فصل فيما ذكر له من العلاقات.
- الباب الاول فيمن استشهد من المحبين .
- الباب الثاني في احوال عشاق الجواري والكواعب (يضم اخبار الكثير من العشاق المعروفين بالتاريخ العربي وقد ذكرت قصصهم في كتب ذكرتها المصادر السابقة ).
- القسم الثاني: فيمن جهل اسمه او اسم محبوبته او شيء من سيرته او مآل حقيقته.
- فصل في ذكر من جرع كأس الضنى وصبر على مكابدة العنا واتصف بذلك كله من النساء .
- القسم الثالث: فيمن خالسته عيون الاماء فأسلمته الى الفناء .
- القسم الرابع: في ذكرى من حظى بالتلاق بعد تجرع كأس الفراق .
- القسم الخامس: في ذكر من سموا بالفساق من العشاق.
- القسم السادس: في ذكر من حل عقد المحبة وخالف سنن الاحبة.
الجزء الثاني:
- الباب الثالث: في ذكر عشاق الغلمان.
- الباب الرابع: في ذكر ما سوى البشر وما القوا من العبر.
- الباب الخامس: في تتمات يفتقر اليها الناظر في هذا الكتاب .
- خاتمة.
***
الهوامش:

25 - الوشاح في فوائد النكاح - جلال الدين السيوطي - تحقيق : طلعت حسن عبد القوي – دار الكتاب العربي – دمشق .
26 - المصدر السابق – ص 9 – 10 .
27 - المصدر السابق - ص34 - 35 .
28 - شقائق الأترنج في رقائق الغنج - العلامة جلال الدين السيوطي- تحقيق: عادل العامل – ط2 – 1994 - دار المعرفة .
29 - المصدر السابق – ص3 .
30 - المصدر السابق – ص19.
31 - نواضر الايك في معرفة النيك - الامام الحافظ جلال الدين السيوطي – تحقيق وتعليق طلعت حسن عبد القوي- دار الكتاب العربي – دمشق.
32 - المصدر السابق – ص31.
33 – تزيين الاسواق في اخبار العشاق - داود الانطاكي – شبكة الانترنيت – دون معلومات.
***
المصادر:
- أبجد العلوم والوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم - صديق بن حسن القنوجي - (1248- 1307)- تحقيق: عبد الجبار زكار- دار الكتب العلمية – بيروت – 1978.
- التوقيف على مهمات التعاريف - محمد عبد الرؤوف المناوي - 952-1031- تحقيق د. محمد رضوان الداية – ط1 - دار الفكر المعاصر و دار الفكر- بيروت , دمشق- 1410.
- لسان العرب- محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري - 630- 711 - ط1 - دار صادر- بيروت.
- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون- مصطفى بن عبدالله القسطنطيني الرومي الحنفي- 1017- 1067- دار الكتب العلمية - بيروت- 1992.
- كشف الظنون- مصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة وبكاتب چلبي - 1067 - دار إحياء التراث العربي - بيروت – لبنان راجع القرص المدمج : اهل البيت.
- فهرست ابن النديم - ابن النديم البغدادي- محمد بن إسحاق النديم المعروف إسحاق بابي يعقوب الوراق- راجع القرص المدمج : اهل البيت.
- الجنس من الاسطورة الى العلم - إ.س.كون – ترجمة:د. منير شحود – ط1- 1992 – دار الحوار للنشر والتوزيع – اللاذقية – سورية.
- كل شيء في الجنس – بدون معلومات.
- الجنس والشباب الذكي – كولن ولسن – ترجمة احمد عمر شاهين – مركز الحضارة العربية – الجيزة – ب.ت.
- النعمة والجنس - ماري ستيوارت – ترجمة نكلس نسيم – دار الثقافة – ط1 – 1997 .
- تحفة العروس ومتعة النفوس – محمد بن احمد التجاني- تحقيق: جليل العطية – رياض الريس للكتب والنشر - ط1 - 1992
- رجوع الشيخ الى صباه – للشيخ الإمام العلامة محمد النفزاوي – شبكة الانترنيت - دون معلومات.
- الوشاح في فوائد النكاح - جلال الدين السيوطي - تحقيق : طلعت حسن عبد القوي – دار الكتاب العربي – دمشق.
- شقائق الأترنج في رقائق الغنج - العلامة جلال الدين السيوطي- تحقيق: عادل العامل – ط2 – 1994 - دار المعرفة .
- نواضر الايك في معرفة النيك - الامام الحافظ جلال الدين السيوطي – تحقيق وتعليق طلعت حسن عبد القوي- دار الكتاب العربي – دمشق.
– تزين الاسواق في اخبار العشاق - داود الانطاكي – شبكة الانترنيت – دون معلومات.
- الحيوان - الجاحظ .

» أنواع النكاح المشروعة في دول مجلس التعاون (الخليجي) حالياً
» شاهد عظمة الاسلام
» جهاد النكاح في سوريا
» المغاربة يقبلون على تطبيق الزواج المسيار لإحلال النكاح‎
» كيد ساحر ... الله يعز الهيئه ويعز الاسلام