( لماذا يحب الرجال الجماع في الدبر؟ و هل تشعر المرأة باي متعه جنسية ؟)

مرحباً عزيزتي
شكراً على حرصك ومرورك
ونسأل الله السلامة
من كل ذنب عظيم
موضوع مهم جداً يُنير عقول الجهله

لاحياء في العلم ........جزاك الله خيرا اختي الفاضله .

جزاك الله خيرا على موضوعك المتميز دائما واتمنى ان نستفيد

سررت بمرورك اللهم امين ولك بالمثل

جزااااااااااااااااااااكي ربي خيرا خيرا.

إن زوجي يطلب مني دائما الجماع من الدبر ، ,أنا أرفض ذلك مخافة الله ، لكنه نكاية بي يذهب بي إلى نساء أخريات ليزني بهن وقد احترت ماذا أفعل ؟ فما حكم الإسلام في ذلك ؟
د. عيسى : نؤكد مرة أخرى أن الجماع من الدبر محرم شرعيا وفيه أذى للزوجة وفية إيقاع للضرر عليها وهذا من الناحية الشرعية والقضائية يعطي الزوجة المسوغ لطلب الطلاق من أجل الضرر ، طبعا أن لا أدعو إلى طلب الطلاق من أجل مجرد الضرر ولكني أريج أن أؤكد أن هذا حق لها لات فية ضرر بالغ على المرأة نفسيا وجنسيا وعضويا وصحيا .

أنا أعتقد أن في الدنيا شهوات وملذات كثيرة فيجب أن يضبط الإنسان نفسه ، لان يعيش دنيا زائلة .
,أحب أن أضيف أن هذه المسألة أخذت بعدأً أخر في الغرب ، فإحدى أطروحاتهم : أن الجماع من الأمام قد يسبب الحمل للمرأة وربما سبب هذا الحمل مشاكل بين الزاني والزانية لكن الجماع من الدبر فيه أمان من ذلك !!
أنا أعتبر النموذج الغربي في الممارسة الجنسية نموذجاً مشوهاً ، وقد قام للمجتمع الإنسان تجربة خاطئة جداً مازال يعاني منها ، وسيبقي يعاني منها إلي أن يصحح الغربيون مفهومهم عن الجنس .
أ. المطوع : أتصور أن دافعهم الملل .. لقد جربوا كل شيء فالواحد منهم يبدأ بممارسة الجنس منذ الثانية عشرة من عمره ، فلما يبلغ العشرين يفكر في بدائل ، وفي أشياء جديدة وعندما يكبر قليلاً يمل النماذج السابقة ويبحث عن طرائق أخرى .. ولذلك انتشرت بينهم جميع أنواع الانحرافات كالشذوذ الجنسي مع الرجال ، والسحاق مع النساء ، لأن القضية الملل والروتين

لماذا تمارسون الجماع من الخلف؟
2015/02/26 21:11:36

(( الناحية الشرعية )

1-ومن اللوطية إتيان الرجل زوجته في دبرها ؛ قال الله تعالى : فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد ” يعني : الفرج ” . قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ يقول : في الفرج ، ولا تعدوه إلى غيره ، فمن فعل شيئا من ذلك ؛ فقد اعتدى .

ومثل هذا يجب أن يعاقب عقوبة رادعة ، فإن استمر على فعل هذه الجريمة ؛ وجب على زوجته طلب مفارقته والابتعاد عنه ؛ لأنه نذل سافل ، لا يصلح لها البقاء معه على هذه الحال .

[الشيخ صالح الفوزان - من كتاب الملخص الفقهي ]

2-
قوله تعالى: { فأتوهن من حيث أمركم الله }؛ الفاء رابطة لجواب الشرط؛ وهو قوله تعالى: { فإذا تطهرن }؛ والمراد بالإتيان الجماع – كني بالإتيان عن المجامعة -؛ والأمر هنا للإباحة؛ وقيل إن { مِن } بمعنى «في» أي فأتوهن في المكان الذي أمركم الله بإتيانه؛ وهو الفرج؛ وقيل: إن { مِن } للابتداء؛ فهي على بابها؛ أي فأتوهن من هذه الطريق من حيث أمركم الله؛ وهو أن تطؤوهن في الفروج؛ لقوله تعالى في الآية بعدها: {نساؤكم حرث لكم} [البقرة: 223] ؛ والحرث هو موضع الزرع؛ وموضع الزرع هو القبل؛ فيكون معنى قوله تعالى: { فأتوهن من حيث أمركم الله } أي من قُبُلهن؛ وليس من الدبر.

ومن فوائد الآية:
12 – ومنها: أنه لا يجوز للإنسان أن يتعدى حدود الله لا زماناً ولا مكاناً فيما أباحه الله من إتيان أهله؛ لقوله تعالى: { فأتوهن من حيث أمركم الله }.

13 – ومنها: جواز وطء المرأة في فرجها من ورائها؛ لقوله تعالى: { فأتوهن من حيث أمركم الله }؛ ولم يحدد الجهة التي تؤتى منها المرأة.

14 – ومنها: أنه لا يباح وطؤها في الدبر؛ لقوله تعالى: { فأتوهن من حيث أمركم الله }، ولقوله تعالى في المحيض: { قل هو أذًى فاعتزلوا النساء في المحيض }؛ ومن المعلوم أن أذى الغائط أقبح من أذى دم الحيض؛ وهذا – أعني تحريم وطء الدبر – قد أجمع عليه الأئمة الأربعة؛ ولم يصح عن أحد من السلف جوازه؛ وما روي عن بعضهم مما ظاهره الجواز فمراده إتيانها من الدبر في الفرج.

[ الشيخ ابن عثيمين - تفسير سورة البقرة - المجلد الثالث

3-
قوله : والإتيان في الدبر حرام , لما روي { أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك , فقال : في أي الخربتين ؟ أمن دبرها في قبلها فنعم , أو من دبرها في دبرها فلا , إن الله لا يستحي من الحق , لا تأتوا النساء في أدبارهن } . قال : والخربة الثقبة . الشافعي من حديث خزيمة بن ثابت : { أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن , أو إتيان الرجل امرأته في دبرها فقال : حلال فلما ولى دعاه أو أمر به فدعي , فقال : كيف قلت ؟ في أي الخربتين , أو في أي الخرزتين , أو في أي الخصفتين ؟ أمن دبرها في قبلها فنعم , أم من دبرها في دبرها فلا , إن الله لا يستحي من الحق , لا تأتوا النساء في أدبارهن
—–
قوله : وعن أبي هريرة { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ملعون من أتى امرأة في دبرها } . [ ص: 369 ] أحمد وأبو داود , وبقية أصحاب السنن , من طريق سهيل بن أبي صالح , عن الحارث بن مخلد , عن أبي هريرة مرفوعا . لفظ أبي داود , والنسائي , وابن ماجه : { لا ينظر الله يوم القيامة إلى رجل أتى امرأته في دبرها } . وأخرجه البزار .

[ كتاب التلخيص الحبير - كتاب النكاح - فصل الإتيان في الدبر ]

(( أدلة تحريم إتيان المرأة من الدبر ))——

هذه مقتطفات إقتطفتها من كتاب ( آداب الزفاف ) للعلامة الألباني رحمه الله أحببت أن أضعها بين أيديكم .لتعم الفائدة منها .يقول الشيخ :.
يجوز له أن يأتيها في قُبُلها من أي جهة شاء، من خلفها أو من أمامها، لقول الله تبارك وتعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم}،
أي: كيف شئتم؛ مقبلة ومدبرة،
وفي ذلك أحاديث أكتفي باثنين منها:
الأول
عن جابر رضي الله عنه قال:
((كانت اليهود تقولك إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول! فنزلت: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم? [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج]
)). البخاري ومسلم والنسائي.

الثاني:
عن ابن عباس، قال:
((كان هذا الحي من الأنصار؛ وهم أهل وثن، مع هذا الحي من يهود، وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلاً عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحاً منكراً، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات؛ فلما قدم المهاجرون المدينة، تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نُؤتى على حرف، فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شري أمرها، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?. أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعني بذلك موضع الولد ))أبو داود والحاكم.
6- تحريم الدبر:
ويحرم عليه أن يأتيها في دبرها لمفهوم الآية السابقة: ( نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم )،

وأيضا من الأحاديث :

الأول: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
((لما قدم المهاجرون المدينة على الأنصار تزوجوا من نسائهم، وكان المهاجرون يجبّون، وكانت الأنصار لا تجبّي، فأراد رجل من المهاجرين امرأته على ذلك، فأبت عليه حتى تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فأتته، فاستحيت أن تسأله، فسألته أم سلمة، فنزلت: ?نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?، وقال: لا؛ إلا في صمام واحد ))أحمد،والترمذي وصححه، وأبو يعلى، والبيهقي وإسناده صحيح على شرط مسلم.
الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
((جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! هلكت. قال: وما الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي الليلة، فلم يرد عليه شيئاً، فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?، يقول: أقبِلْ وأدبِرْ، واتق الدبر والحيضة ))النسائي والترمذي والطبراني والواحدي بسند حسن.وحسنه الترمذي.
الثالث: عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه :
((أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن، أو إتيان الرجل امرأته في دبرها؟ فقال صلى الله عليه وسلم: حلال. فلما ولّى الرجل دعاه، أو أمر به فدعي، فقال: كيف قلت؟ في أي الخربتين، أوفي الخرزتين، أو في أي الخصفتين؟ أمن دبرها في قبلها؟ فنعم، أم من دبرها في دبرها؟ فلا، فإن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن ))الشافعي وقواه، والدارمي،والطحاوي، والخطابي وسنده صحيح .

الرابع: ((لا ينظر الله إلى رجلٍ يأتي امرأته في دبرها )). النسائي والترمذي وابن حبان وسنده حسن، وحسنه الترمذي، وصححه ابن راهويه.

الخامس: ((ملعون من يأتي النساء في محاشّهن. يعني : أدبارهن )).ابن عدي بسند حسن.

السادس: ((من أتى حائضاً، أو امرأة في دبرها، أو كاهناً فصدقه بما يقول؛ فقد كفر بما أُنزل على محمد )) أصحاب السنن إلا النسائي

الأحاديث الصحيحة التي جاءت في تحريم إتيان الزوجة في الدبر كثيرة ، فمن ذلك :

1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم )
رواه أبو داود (3904) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

2- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ أَتَى امْرَأَةً فِي الدُّبُرِ )
رواه الترمذي (1165) وصححه ابن دقيق العيد في “الإلمام” (2/660) ، والألباني في صحيح الترمذي .

3- وعَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ – ثَلَاثَ مَرَّاتٍ – لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ ) رواه ابن ماجه (1924) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه
قال ابن القيم رحمه الله في “زاد المعاد” (4/261) :
” وقد دلت الآية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين : أحدهما أنه أباح إتيانها في الحرث ، وهو موضع الولد، لا في الحُش الذي هو موضع الأذى ، وموضع الحرث هو المراد من قوله : ( من حيث أمركم الله )
الوجه الثاني : أنه قال : ( أنى شئتم ) أي : من أين شئتم : من أمام أو من خلف . قال ابن عباس : ( فأتوا حرثكم ) يعني : الفرج ” انتهى بتصرف .

وجاء في “المغني” (7/32) :
” ولا يحل وطء الزوجة في الدبر في قول أكثر أهل العلم : منهم علي وعبد الله وأبو الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأبو هريرة ، وبه قال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة والشافعي وأصحاب الرأي وابن المنذر ”
الموضوع من ..
(( الناحية النفسية والطبية ))
——

لن أستفيض في الحديث عن أضرار هذه الممارسة، ولكن أشير إشارات سريعة في هذا المنحى. فعلى حد علمي من الناحية الطبية فإن حتى المراجع الغربية اعتبرت هذا السلوك شذوذا في الممارسة إذا كان مصدر الاستمتاع الرئيسي لأي من الطرفين أو كلاهما، حتى وإن كانت هذه المراجع لم تمانع في وجود هذه الممارسة كشكل من أشكال الملاعبة العارضة، وذلك لإقرارها بالآثار النفسية الضارة لهذا الفعل، لكونه إتيانا في مكان قذر، واشتماله على تحقير للمرأة وحرمانها من الممارسة الطبيعية.

كما أنه ثبت من الناحية الطبية أن الجماع في الدبر يسبب ضعف وارتخاء عضلات الدبر عند المرأة، وتوسيعا للفتحة، مما يؤدي إلى عدم تحكم المرأة بعملية الإخراج، إضافة إلى الأمراض التي تصيب الطرفين – وخاصة الرجل – جراء هذه الممارسة الشاذة.

ويأتي الشارع الحكيم ليصدق على كل هذه الحقائق، فيجعل هذه الممارسة محرمة وغير جائزة، ولا أجد للجدال حول أدلة التحريم أي مسوغ هنا، غير الرغبة في الجدل وخداع النفس لتبرير هذا الفعل الشاذ. فقد قال القرآن عن المحيض (قل هو أذى) فكيف بالمكان الذي هو في أصله موضع قذارة وأذى. أصله موضع قذارة بطبيعته.

كما أن الأحاديث الواردة في تحريم هذا الفعل وإن كان فيها شيء من الضعف، لكنها يقوي بعضها بعضا، وبعضها ثابت بأحاديث موقوفة عن ابن عباس وعن ابن عمرو، ومن هذه الأحاديث: “إن الله لا ينظر إلى من أتى امرأته في دبرها”، “ملعون من أتى امرأته في دبرها”، “اتق الحيضة والدبر”، وغيرها من الأحاديث الكثير.

كما أني أعتقد أن المؤمن لا ينبغي له أن يسأل دائمًا في أمر الحرام الثابت: (لماذا)، نعم، لا مانع من البحث عن الحكمة من التحريم، ولكن لا يتوقف التنفيذ والانصياع على معرفة الحكمة، فهذا يناقض الإيمان لا شك، فالذي يستقر في عقل وقلب كل مؤمن أن الله عز وجل لا يحرم شيئا على المؤمنين إعناتا لهم، وإنما لا بد أن فيه ضررا عليهم، وإن لم تتبين عقولهم هذا الضرر، فما بالنا وقد استبان الضرر بشكل واضح لا لبس فيه!.

إن المسألة لا تعدو -في رأيي– كون الممنوع مرغوب، وهذه الغربة يغذيها الشيطان والنفس التي تغري صاحبها بالتجريب والتغيير. فما الذي يدفع إنسانا لهذه الممارسة الوحيدة المنهي عنها، وقد أبيحت له كل الأوضاع المختلفة أنى شاء في موضع الحرث؟!

والعلاج الوحيد –من وجهة نظري– هو زيادة الإيمان في القلب، وتعزيز مراقبة الله عز وجل في النفس، واستشعار معيته وعلمه سبحانه وتعالى، وتقوية الإرادة، فإذا الإيمان ضاع فلا علاج، ولن تغني كل التحذيرات من الأضرار الطبية والنفسية لهذه الممارسة القذرة. ومكافحة التدخين خير مثال على صدق كلامي، فمَن من المدخنين لا يطالع كل ساعة على علبة سجائره وفي الطرقات وفي وسائل الإعلام المختلفة تحذيرا من أضرار التدخين على صحته وأنه قد يتسبب في وفاته، ومع تصديقه لذلك وتيقنه منه إلا أنه لا يتوقف عن التدخين!!.

ان الأمر قد يصل إلى حد الهوس عند البعض بهذه الممارسة، خاصة لو طال الأمد عليه في ممارستها وإدمانها، ومع ما قلت من سبل للعلاج، قد يفيد في بداية الأمر من باب التدرج أن يقوم مدمن الدبر بالممارسة الخلفية مع شريكة حياته، بمعنى أن يأتيها في قُبُلها من الخلف متخيلاً إتيانه لها في الدبر، وإن كنت غير راض تماما عن حكاية التخيل هذه، ولكن قد أقبلها من باب التدرج في العلاج على أن يدرب الفرد نفسه على الاستمتاع بالممارسة الطبيعية من الأمام ومن الخلف وبشتى الأوضاع.

ويجدر في هذا السياق التنبيه على من يرغب في علاج نفسه من هذه الرغبة أن يمتنع عن مشاهدة الأفلام الجنسية والمواقع والمجلات الإباحية، والتي تعرض لهذه الممارسات الشاذة، توقى لله عز وجل وغضا لبصره، وحماية لنفسه من التأثر بما يُعرَض ومحاولة تطبيقه.

في النهاية أسأل الله عز وجل أن يطهر نفوسنا ويزكي أرواحنا ويرزقنا تقواه، ويحببنا في الحلال، ويبغضنا في الحرام، إنه على ما يشاء قدير.

مقال للمستشار النفسي .. أ/ فتحي عبد الستار

طبعا الإتيان من الدبر محرم شرعاً وملعون أيضاً بالإضافة إلى ذلك يعتبر عمل شاذ
وفيه الكثير من المشاكل الصحية والنفسية والأمر برمته خروج عن هدف الجنس وممارسته
الذي يربط المتعة الحسية بالمعاني الروحية والاجتماعية وليس لمجرد اللذة
وما كان منعه إلا بسبب ما ينجم عنه من آثار نفسية ضارة من حيث كونه إتيان في مكان الأذى
ونوع من أنواع التحقير للمرأة وازدرائها لأن أصل العلاقة الجنسية السوية التفاعل
بين الزوجين وتبادل الأحاسيس بينهما واستمتاع كل طرف بالآخر وإشباعه أما الإتيان
في الدبر فإن الأمر لا يعدو عن كونه استمتاع للرجل ولا شيء من ذلك بالنسبة للمرأة

و كذلك أثبتت الدراسة أن الإتيان في الدبر يسبب ارتخاء في
عضلات الدبر وتوسيعاً له وهذا يؤدي إلى عدم التحكم الكامل بهذا المكان
مما يؤدي إلى الخروج غير الإرادي وما يتبعه ذلك من قذارات وعدم طهارة إضافة

,, بالنسبة للمارسة من الدبر ,,
من الناحية الطبية ان من يمارس هذه الفاحشة لايستطيع البعد عنها وذلك لعدة أسباب :
منها ان المستقيم يوجد به مادة لزجة تتغذى على البكتريا من البراز أكرمكم الله وعند الممارسة من الدبر
فان المني يقضي على هذه المادة ويحل محلها ويصبح بكتريا وبعد مرور يوم او يومين تجف
المنطقه من السائل اللزج فيعاود الرجل او المرأة بالرغبة في فعل هذه الفاحشة مرة أخرى أعاذنا الله وإياكم
لذلك نهى الله عنها سبحانه وتعالى لحكمة.

هنا أخوتي وضحت إليكم سبب الإدمان على هذه العادة بشرح مفصل وسوف أطرح
إليكم الآن مضار هذه العاده السيئة.
وهذه بعض الأمراض اللتي تنتشر بسبب هذه الفاحشة:

1- مرض الإيدز مرض فقد المناعة المكتسبة الذي يؤدي عادة إلى الموت.

2- التهاب الكبد الفيروسي.

3- مرض الزهري.

4- مرض السيلان.

5- مرض الهربس.

6- التهابات الشرج الجرثومية.

7- مرض التيفوئيد.

8- مرض الاميبيا.

9- الديدان المعوية.

10- ثواليل الشرج.

11-مرض الجرب.

12-مرض قمل العانة.

13-فيروس السايتوميجالك الذي قد يؤدي إلى سرطان الشرج.

14-المرض الحبيبي اللمفاوي التناسلي.

أعاذنا الله وإياكم من الفواحش.

هنا أخوتي وضحت إليكم مضار الإدمان على هذه العادة السيئة
وسوف أطرح إليكم الآن بعض الحلول التي لجأ إليها الإطباء وكانت حلول
جيدة ومفيدة وقد قام بها عدة أشخاص وقد شفوا تماماً من هذه العادة السيئة. وبامكانك ان تدلي زوجك الى ذلك

طرق العلاج و الوقاية منه: 1-احرص على الصلاة مع الجماعة فهي عمود الدين وأكثر الدعاء في السجود
فأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد .والله مع المتقين

2-بالنسبه لاستخدام الماء فيوجد في محلات بيع الاجهزة الطبية جهاز اسمه
حقنة شرجية يمكن استعملها بالماء والملح ملعقة كبيرة لكل 3كؤوس.

لكن لو استخدمت انبوب بلاستك مثل المستخدم في المكيف الصحراوي او الشطاف
بحيث يندفع اكبر قدر من الماء الى الداخل لكان ذلك كافيا.

4-تجنب الامساك وأكل المواد الحارة مثل الشطة والفلفل الحار وتأكد بالتحليل من
عدم وجود ديدان في الامعاء حيث يمكن علاجها بالحبوب وكذلك بأكل سبع حبات
من بذور القرع الني مع سبع حبات حبه سوداء .

5-بالنسبة للبصل يؤخذ بصل راسه بحجم الاصبع الصغير أو السبابه (الثاني بعد الابهام )وتزال الجذور ان وجدت .

6-اعمل شقوق طوليه في البصل بعرض من 5-7سم خمس شقوق تكفي بعون الله .

7-استلق على ظهرك وارفع احد فخذيك للأعلى واسحبه باتجاه البطن ثم أدخل البصل .

8-يمكن أن تضع عليه زيت زيتون ان توفر ولا يشترط لتسهيل العمليه .

9-حاول عصر البصل في الداخل بالقبض عليه وحركة الى الامام والخلف وابقه الى أن تحس بتحسن (قد تشعر بانتصاب ورغبة في الانزال ).

10-اغتسل وصل لله ركعتين واسأل الله الشافي بان يرزقك وكل مبتلى العافيه وأن يبدل سيئاتكم حسنات.

وبالنسبة هل يجوزاستخدام النعمة فالجواب نعم بل لا يجوز ان تستخدم الا النعمة فالله يقول( وهوالذي سخر لكم ما في السموات والارض جميعا منه) فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول( تداووا عباد الله ولاتدووا بحرام) والحرام هو الشئ المحرم لنجاسته مثل الميتة والخنزير اليست الأدوية مصنوعة من النباتات في الأصل اليست النباتات من نعم الله والدواء يوضع في موضع الداء ومع ذلك فلوفرض أنك خيرت بين معصية صغيرة او كبيرة فأيهما تفعل؟
لكن ليس في الأمر معصية والحمد لله لو لم يكن هناك مرض لقلت لك نعم لكن التداوي بالمباح مأمور به

، ولا أدري ما صحة استخدام البصل في التداوي من عدمه ))
(( الآثار النفسية والبدنية السيئة التي تترتب على إتيان المرأة في دبرها ))———-

ومن أسباب هذه الجريمة – عند البعض – الدخول إلى الحياة الزوجية النظيفة بموروثات جاهلية قذرة من ممارسات شاذة محرمة أو ذاكرة مليئة بلقطات من أفلام الفاحشة دون توبة إلى الله . ومن المعلوم أن هذا الفعل محرم حتى لو وافق الطرفان فإن التراضي على الحرام لا يصيره حلالا .

وقد ذكر العلامة شمس الدين ابن قيم الجوزية شيئا من الحكم في حرمة إتيان المرأة في دبرها في كتابه زاد المعاد فقال رحمه الله تعالى :
وأما الدبر : فلم يبح قط على لسان نبي من الأنبياء ..

وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض ، فما الظن بالحُشّ الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جداً من أدبار النساء إلى أدبار الصبيان .

وأيضاً : فللمرأة حق على الزوج في الوطء ، ووطؤها في دبرها يفوّت حقها ، ولا يقضي وطرها ، ولا يُحصّل مقصودها .

وأيضا : فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل ، ولم يخلق له ، وإنما الذي هيئ له الفرج ، فالعادلون عنه إلى الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعاً .

وأيضاً : فإن ذلك مضر بالرجل ، ولهذا ينهى عنه عُقلاء الأطباء ، لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه ، والوطء في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء ، ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للأمر الطبيعي .

وأيضاً : يضر من وجه آخر ، وهو إحواجه إلى حركات متعبة جداً لمخالفته للطبيعة .

وأيضاً : فإنه محل القذر والنجو ، فيستقبله الرجل بوجهه ، ويلابسه .

وأيضاً : فإنه يضر بالمرأة جداً ، لأنه وارد غريب بعيد عن الطباع ، منافر لها غاية المنافرة .

وأيضاً : فإنه يُفسد حال الفاعل والمفعول فساداً لا يكاد يُرجى بعده صلاح ، إلا أن يشاء الله بالتوبة .

وأيضاً : فإنه من أكبر أسباب زوال النعم ، وحلول النقم ، فإنه يوجب اللعنة والمقت من الله ، وإعراضه عن فاعله ، وعدم نظره إليه ، فأي خير يرجوه بعد هذا ، وأي شر يأمنه ، وكيف تكون حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته ، وأعرض عنه بوجهه ، ولم ينظر إليه .

وأيضاً : فإنه يذهب بالحياء جملة ، والحياء هو حياة القلوب ، فإذا فقدها القلب ، استحسن القبيح ، واستقبح الحسن ، وحينئذ فقد استحكم فساده .

وأيضاً : فإنه يحيل الطباع عما ركبها الله ، ويخرج الإنسان عن طبعه إلى طبع لم يركّب الله عليه شيئاً من الحيوان ، بل هو طبع منكوس ، وإذا نُكس الطبع انتكس القلب ، والعمل ، والهدى ، فيستطيب حينئذ الخبيث من الأعمال والهيئات ..

وأيضاً : فإنه يورث من الوقاحة والجرأة ما لا يورثه سواه .

فصلاة الله وسلامه على من سعادة الدنيا والآخرة في هديه واتباع ما جاء به ، وهلاك الدنيا والآخرة في مخالفة هديه وما جاء به .

[ انتهى مختصرا من كلامه رحمه الله روضة المحبين 4/257 - 264 ]

(( لا تفعلي هذا ولو أدى إلا طلاقــــــــك .. نعم! ))——

وطء المرأة في دبرها من المحرمات المتفق عليها في الشريعة الإسلامية وهو من الكبائر فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تمكن زوجها من ذلك

لقوله سبحانه وتعالى : ( فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّه ) البقرة/222، يعني : في القبل ، وهو موضع الحرث ، ويؤيده قوله سبحانه : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم ) البقرة/223، والدبر ليس موضعاً للحرث .

وقد جاءت أحاديث تدل على تحريم إتيان المرأة في دبرها
فقد قال الرسول في الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام أحمد وأبو داود :

(

ملعون من أتى امرأة في دبرها)

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه الترمذي :

( من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد )
وقال رسول اللَه صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في الحديث رواه الإمام أحمد:

( إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحِي مِنْ الْحَقِّ لا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ )
وقال رسول الله في الحديث الذي أخرجه الترمذي وحسنه :

( لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأته في الدبر )

ويقول العلماء :
” ينبغي كفر من اعتقد حل الوطء في الدبر لأنه مجمع على تحريمه ومعلوم من الدين بالضرورة”

وقال ابن كثير رحمه الله :
” ومنهم – العلماء – من يطلق على فعله الكفر وهو مذهب جمهور العلماء ”

ومما يجب التنبيه عليه
أن حرمة الإيلاج في الدبر لا تعني حرمة التمتع بالدبر فيجوز أن يستمتع بما بين الأليتين ، من غير إيلاج في الدبر , ومن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه .

قال الإمام ابن قدامة المقدسي يرحمه الله في المغني7/226 :
” ولا بأس بالتلذذ بها بين الأليتين من غير إيلاج ; لأن السنة إنما وردت بتحريم الدبر , فهو مخصوص بذلك , ولأنه حرم لأجل الأذى , وذلك مخصوص بالدبر فاختص التحريم به ”

(( الأضرار البشعة التي تنتج عن إتيان المرأة من الدبر ومنها: العقــــــم التام ))
———

لمن تهوا نفسه الوطء في الدبر إن إستخدام الشرج إستخدامآ جنسيآ مرفوض تمامآ من الناحية الشرعية والناحية الصحية.

لأنه يتعارض مع وظيفته الفيسيولوجية والطبيعية والتي أعد من أجلها وهي حمل البراز إلى الخارج.

وهو ليس المكان الطبيعي لإيلاج العضو الذكر.

أما إذا كنت لم تقتنع بعد فإليك المضار الطبية في حالة قيامك بهذا الفعل الشنيع:

1_ بالنسبة لزوجتك فسيحدث معها المضاعفات التالية:

أ_ ألم شديد بسبب عدم توافق الحجم بين عضو الذكر وفتحة الشرج.

ب_ إهتراء الغشاء المخاطي لقناة الشرج وحدوث نزيف دموي.

ج_ إتساع صمام فتحة الشرج بشكل دائم.

2_ إذا لم تخف من الله ولا على زوجتك المسكينة فلا بد أنك ستخاف على نفسك فهل تعلم ما قد يصيبك من أضرار….

لقد ثبت علميآ أن ملامسة عضو الذكر بشكل مباشر لفتحة الشرج يؤدي إلى إلتهابات في مجرى

البول والمثانة بسبب الميكروبات والقاذورات الموجودة في قناة الشرج.

فلا تكن شاذآ ولمعلوماتك سوف تشعر زوجتك بالإشمئزاز وستسخر منك في داخلها وتنفر منك ولن

تستمر حياتك أبدآ.

بالنسبة للأثنى فإن تكرار الوطء في الدبر يؤدي إلى حدوث تهتك بعضلات الشرج ينتج عنه في

النهاية عدة القدرة على التحكم في التبرز. وذالك بالإضافة لظهور البواسير الشرجية.

وتأتي الطامة الكبرى عند قذف السائل المنوي داخل الشرج. فوجود شروخ في الغشاء المبطن

للمستقيم الشرجي( امر طبيعي لمن يداومون على الوطء في الدبر) يؤدي إلى نفاذ بعض

الحيوانات المنوية داخل مجرى الدم. ونظر لأن الحيوانات المنوية تعتبر جسماً غريبا بالنسبة لجسم

الأنثى, فإن جسمها يفرز إجساما مضادة لمهاجمة الدخيل الغريب. ينتج عن ذالك وجود أجسام

مضادة للحيوانات المنوية بصفة دائمه في دماء الأنثى. وعند حدوث جماع طبيعي ( في المهبل )

تهاجم هذه الأجسام المضادة الحيوانات المنوية المقذوفة داخل المهبل وتشل حركتها, وينتج عن

ذالك العقم التام مدى الحياة. فالحمدلله الذي انعم علينا بنعمة الإسلام

ما الحكمه من تحريم اتيان المراه في دبرها ……………..؟؟

اتيان الزوجه في دبرها محرم شرعا وهو سبب من اسباب فض العلاقه الزوجيه لأنه لون من الوان الشذوذ الجنسي …..

أما الشذوذ الجنسي في الرجال ((أللواط))فهو اتيان الرجل شهوه من دون النساء .

وقد أثبتت ألأبحاث الطبيه ان حوالي اكثر من 70% من هؤلاء الناس يصابون بمرض نقص المناعه المكتسب
ويرجح ان سبب هذا المرض هو وجود مادة البروستاجلاندين في المني والتي يمكن ان تسبب هذا النقص في المناعه لتأثيرها على الخلايا ألليمفاويه وتكوينها .

والتي يحتمل ان يكون في افرازات الرحم مواد مضاده لها ولذلك فأن وضع المني في مهبل المراه لا ينتج عنه أي نقص في المناعه .
هذا راي وهو يحتاج الى تجارب لمعرفة نوع المواد الموجوده في المني وهل يوجد في افرازات الرحم ما يفسد مفعولها .

وبهذا يتبين حكمة تحريم الشذوذ الجنسي وتحريم اتيان الزوجه في دبرها ويتحقق قول الله تعالى :
**سنريهم آياتنا في ألآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه ألحق

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

وبلية هادي. عسكري كيصور مؤخرات النساء بساحة جامع الفناء… حصلوه لعيالات وها آش دارو ليه
2015/03/02 2:31:36

استطاع مجموعة من المواطنين بساحة جامع الفناء بمراكش من إيقاف، أمس الأحد، شخص عمد إلى تصوير مؤخرات النساء بهاتفه المحمول.

الموقوف كان يصور مؤخرات النساء مستغلا الزحام والحركية التي تعرفها ساحة جامع الفناء الشهيرة، إلى أن تنبهت سيدتان لما يجري وقامتا بمحاصرته، والإمساك بتلابيبه إلى حين حضور الأمن.

المفاجأة كانت عصية على التصديق، حينما تبين أن الموقوف عنصر من القوات المسلحة الملكية، لتعمد الشرطة فيما بعد إلى تسليمه إلى الشرطة العسكرية وتحرير محضر في النازلة.

هل أفتى مالك بإجازة إتيان المرأة في دبرها؟ (الجزء الأول)

كنا نعتقد أن ما يرتكبه بعض الشيوخ الذين نعرفهم وينتسبون إلى المذهب المالكي من لواط المرأة في دبرها عملا فرديا أو مرضا نفسانيا يتعلق بشخصية ذلك الإنسان، وإذا بنا نكتشف كمَّاً هائلا من الروايات والفتاوى التي تبيح ذلك، ووجدنا أن ممارسة اللواط التي يرتكبها هؤلاء ناتجة عن قناعات مذهبية وليست متعلقة بسلوك فرد من الأفراد. وبناء على فتاوى قيل أصدرها مالك في إباحة إتيان المرأة في دبرها نقم الفقهاء عليه، فقد روي أن مالكا كان يفعله بنفسه ويعتبره حلالا، وفي هذا السياق أخرج الخطيب البغدادي في " رواة مالك " عن أبي سليمان الجوزجاني أنه قال: سألت مالك بن أنس عن وطء الحلائل في الدبر، فقال لي: " الساعة غسلت رأسي منه " ؟!! أي أغتسل من إتيان امرأته في دبرها!! والغريب في الأمر أن المالكية تزعم أن الآية (نساؤكم حرث لكم) نزلت في شأن إجازة إتيان النساء في أدبارهن. وطبقا لهذه الروايات التي تجيز وطء المرأة في دبرها يتحدث الغرب اليوم كون دين المسلمين جوز اللواط الذي حرمته جميع الشرائع السماوية وحتى بعض القوانين الوضعية لأنه يخالف الفطرة السليمة ويفسد توازن الحرث والنسل.

ولكن العيب كل العيب ليس في الذين أجازوا هذا العمل الشنيع، بل العيب في المسلمين عندما تركوا نصوص الكتاب والسنة واستبدلوها بشريعة أهواء شيوخ انزلوها منزلة الفريضة الدينية التي تلزم المؤمنين بتنفيذها وأخذها بالتسليم، بلأنزلوها منزلة من لا يُسأل عما يفعل، وجعلوا من أقوالهم ومذاهبهم طابوهات مقدسة وحججا يحتجون بها. ولما أبتعد الناس عن السنة الصحيحة صار بعضهم يعبد شيوخ المذاهب، وبعضهم يعبد رواة الحديث، وبعضهم يعبد شيوخ الطرائق الصوفية، وكل فريق من هؤلاء يرى في شيخه ومذهبه الخلاص، ولا أحد يريد أن يترك مذهبه حتى وإن رأى الحقيقة في غيره، والمحصلة أننا ابتعدنا عن الدين الصحيح الذي جاء به رسول العالمين، وخاتم الرسالات.

مسائل فقهية لا تصلح للّجاج المذهبي - الجزء الثاني -
إتيان المرأة من دبرها؟

زاد شيطان خصوم الشيعة إسرافا ، فأقحموا أنوفهم في المجاميع الأخبارية الشيعية ، فاصطادوا لهم من ميتة البحر ما لا ينفع. مرة أخرى نحن أمام حكاية خجلنا دائما من الحديث حولها لكن الخصم لا يخجل ولا يستحي. فوجدنا أنفسنا مضطرين أن نرمي بها في وجوه أصحابها ما دام لا ضمير لمن تنادي. العقدة الجنسانية نفسها تظهر مرة أخرى. فيضخمون ما لم يتضخم في الفقه الشيعي. قال الشيعة ليس لنا دليل على حرمة إتيان المرأة في دبرها وبالتالي ليس لنا إلا أن نقول بالإباحة . أسدل الستار وانتهى الكلام (وخلصت القصة). لكن خصوم الشيعة ضخّموا الحكاية وجعلوها عنوان فقه كامل بينما هي جملة صغيرة مهملة في مسائل الفقه لا تحجب آلاف المسائل والقضايا الكبرى. التضخيم صناعة خصوم الشيعة. لقد ضخّموا من حكاية الأدبار لأن ذلك خيالهم وباعث مكبوتهم. ومع ذلك نجد في هذا المثال مسألتان: هشاشة فقهية في معالجة المسائل. وأيضا بلادة تجعل الخصم لا يلتفت حتى إلى تراثه الفقهي ليعرف على الأقل هل أنه في هذا الهم شرق . فإذا كانت الأخبار في تراث الخصم تتحدث عن الإباحة ، فلم يا ترى محاولة جعل ذلك من مختصات الفقه الشيعي أولا ؟ بل الأغرب أن جعلوه من مختصات فقه أشخاص شيعة معينين.

إننا لن نقف عند الأخبار التي تتحدث عن حرمة الإتيان لأنها لم تثبت عند الشيعة على شرط الصحة المعتبرة كما لأن لها نظائر في أخبار العامة من المسلمين. ولكننا نناقش تلك الحجج ونزيدها غنى في النقاش الفقهي. إننا نجد أن العمدة في في الإباحة والحرمة معا هو قوله تعالى: ( نسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ).

فالقائلون بالإباحة تمسكوا بالآية الكريمة. كما أن القائلين بالحرمة تمسكوا بها أيضا. الفارق هنا في التأويل. القائلون بالحرمة يرون أن الحرث هنا قيد في الإتيان ، لأن الحرث كناية عن المكان الطبيعي للخصب وطلب الولد.

والحال أننا نقول: إن الآية أولا لها أسباب نزول تشكل القول الفصل في الموضوع. أي أنها نزلت في شأن من جاء يسأل الرسول عن إتيان المرأة من الدبر. وحتى وإن حاول بعضهم القول أن الإتيان المقصود من السائل هو الاتيان من دبرها في قبلها ، حيث كان اليهود يعتبرون ذلك من مسببات أن يولد الولد أحولا ، نقول أن الأمر بعيد ، لأن الأخبار تتحدث عن إتيان الدبر وبصيغة في الدبر. كما سنوضّح.

إن الظاهر في كلمة (أنّى) التي تفيد ظرفي المكان والزمان، واضحة في الإباحة، وأن القيد هنا مجازي جدا وهو من بنات المفسرين القائلين بالحرمة. الآية تتحدث عن "نساؤكم حرث لكم" ، النساء بالكلية وليس أن تأثوا نسائكم من حرثهن. فالنساء بالكلية حرث ،"فاتوا حرثكم " أي نسائكم " أنّى شئتم". وهذا ما يفهم من ظاهر الكلام كما أن بعضهم اعتبر أن الحرث يعني المرأة وليس موضع المضاجعة كما نقل النيسبوري في تفسيره. ولو اعتبرنا أن الإتيان في غير الحرث حرام ورتبنا عليه حرمة الإتيان في الدبر ، فإن معناه أن يحرم إتيان أي مكان آخر في المرأة لأنه مما لا يصدق عليه الحرث : فمن قال بهذا؟

الشيعة رغم أنه لم يبلغها من هذه الحرمة دليل إلا أنها قالت بالكراهية. قلت إنهم يعللون الحرمة بتأويل معنى الحرث وهو مكان الإخصاب. وهذا كلام اجتهادي محض. ولأننا لو سلمنا بهذا المعنى لزم تحريم كل مواقع غير الإخصاب التي لا يصدق عليها الحرث. ولا يوجد نص يحرم ذلك. وقد يكون للحرث معنى غير الإخصاب؛ معنى رمزيا يجعل المرأة كلها في مقام الحرث. وليست المرأة موضوعا للإنجاب فقط بل هي موضوعا للمتعة أيضا. فموقع الرجل على الأقل في السلوك الجنسي الإنساني هو موقع الفاعل لا المتلقي. موقع الحارث والمتمتع لم لخصائص الذكورة من إيحاء أدركته الدراسات الجنسانية والنفسية. وهذا صحيح يحصل بين الرجل والمرأة. وليس للحرث حتى في اللغة معنى واحد. بل فيه ما يناسب فعل المتعة الجنسية دون معنى الإخصاب. هذا علما بأن الأحكام الشرعية المحكمة تأتي بالوضوح وليس بالمجاز الذي يبلغ حدا أقصى في المشترك اللفظي. إذا راجعنا المحيط في اللغة للصاحب بن عباد كنموذج، نجد أن حرث الدنيا : متاعها . وهذا غاية في المطلوب . الحرث هنا بمعنى المتعة . ففي قوله تعالى : ( من كان يريد حرث الآخرة). نجد أن المعنى يذهب إلى من كان يريد متاع الآخرة. لأن لا معنى للحرث إلا في الدنيا. فالدنيا كما في الخبر مزرعة الآخرة. فكيف يقال عن الآخرة هي حرث. وإذا رجعنا إلى صاحب المحيط في اللغة أيضا نجد الحرث يأتي بمعنى التهييج: "محراث الحرب، ما يهيّجها". ويأتي أيضا بمعنى التأثير في الشيء " كما يؤثر الحرث في الأرض" .. ويأتي بمعنى الإشباع في المعرفة والعلم حينما نقول" حرثت القرآن أحرثه حرثا أطلت قراءته ودرسه".

إن المناط في تحديد المعنى هو التناسب. وحيث أن القوم نظروا إلى المرأة مجرد مكان للخصب والإنجاب، حصروا معنى الحرث في الإخصاب والزرع. بينما هذا لا يصح لأن أي نظرة لموضوع المرأة يمكن أن يجلب معنى للحرث يناسب المقام. ففي الحرب نتحدث عن تهييج. وهو معنى محتمل للحرث ومناسب لما يحيط بالمعاشرة من التهييج. كما أنه يفيد معنى الإشباع والمتعة كما تحتمل معانيه الأخرى. وعليه ، فلا يمكن حمل المعنى المجازي على معنى حصري من دون مرجح ، ناهيك عن أن القرائن الأخرى تؤكد على أن المعنى المذكور بعيد، لما تذكره الأخبار. والقرآن نفسه يحدثنا عما جرى في حادثة النبي لوط حيث أراد القوم أن يقتحموا عليه الدار للنيل من ضيوفه. فطلب منهم أن لا يخزوه في ضيفه وإن شاءوا فهؤلاء بناتي ، كما تذكر الآية الكريمة. وبغض النظر تفاصيل القضية ما يبدو شاهدا هنا وكما ذكر أحد الأئمة ، أن النبي لوط يعرف مبتغاهم. وهذا واضح ، فقوم لوط كانوا يطلبون الأدبار لا القبال. وحيث أن المناط في الحرمة هو إتيان الرجال بأي طريق اتفق وليس الموضوع موضوع أدبار. وحيث لا يوجد دليل صحيح فالأصل في الاستمتاع هو الإباحة. ويبقى الأمر مفتوحا ومشروطا بأذواق الناس وثقافاتهم وما يسمح به العرف أو لا، وهذا لا علاقة للفقه به.

في مصادر السنة ما يبيح إتيان الأدبار

وإذا كان الشيعة قالوا بالإباحة واكتفوا بالحرمة لأنهم لم يقفوا على دليل صحيح يسند القول بالحرمة، فإن خصومهم نسوا أن تراثهم المقدس ليس في منأى عما بدا لهم من تراث شيعي مدنس. ففي تراث العامة من المسلمين حكايات يجب أن نذكرها باختصار، لنظهر للمدعي أن تراثك لا يخلو من ذلك (فاجمع حالك). فإذا كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بحجر. علما أن الفارق يظل هنا أن الشيعة قالوا بالكراهية دون الحرمة بينما من أباحها من عموم المسلمين أورد فيها أخبار نبوية. فيذكر النيسبوري في تفسيره ما قيل عن مالك والشيعة تجويز إتيان النساء في أدبارهن ويحكى أن نافعاً نقل عن ابن عمر مثل ذلك واحتجوا بأن الحرث اسم المرأة لا الموضع المعين وبأن قوله { أنى شئتم } معناه من أين شئتم كقوله { أنى لك هذا } [ مريم : 37 ] أي من أين . وكلمة « أين » تدل على تعدد الأمكنة فيلزم أن يكون المأتي بها متعدداً .

ومهما حاول البعض إبعاد التهمة عن مالك في القول بالإباحة، إلاّ أن هناك الكثير ممن نسب إليه القول بذلك. ومن شدة ما عرف ذلك عن مالك ، يذكر الراغب الأصفهاني في محاضرات الأدباء، حكاية المرأة التي شكت إلى القاضي زوجها . يقول الأصفهاني:"أن رفعت امرأة قصة إلى القاضي تدعي أن زوجها يأتيها في دبرها، فسأله فقال: نعم أنيكها في دبرها وهو مذهبي ومذهب مالك" .

وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جواز هذا القول إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين، وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب " جماع النسوان وأحكام القرآن ".

وفي أحكام القرآن لابن عربي يقول: "اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي جَوَازِ نِكَاحِ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا ؛ فَجَوَّزَهُ طَائِفَةٌ كَثِيرَةٌ ، وَقَدْ جَمَعَ ذَلِكَ ابْنُ شَعْبَانَ فِي كِتَابِ جِمَاعُ النِّسْوَانِ وَأَحْكَامُ الْقُرْآنِ " وَأَسْنَدَ جَوَازَهُ إلَى زُمْرَةٍ كَرِيمَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَإِلَى مَالِكٍ مِنْ رِوَايَاتٍ كَثِيرَةٍ ، وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ : " كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ لَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ ، فَأَخَذْت عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ حَتَّى انْتَهَى إلَى مَكَان قَالَ : أَتَدْرِي فِيمَ نَزَلَتْ ؟ قُلْت : لَا .

قَالَ : أُنْزِلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا ، ثُمَّ مَضَى ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِحَدِيثِ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ : { فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } .

قَالَ : يَأْتِيهَا فِي" .

وقال الكيا الطبري: وروى عن محمد بن كعب القرظى أنه كان لا يرى بذلك بأسا، ويتأول فيه قول الله عز وجل: " أتأتون الذكران من

العالمين.

وقد أورد صاحب تهذيب الكمال في ترجمة عبد الله ابن محمد بن عجلان ، ما يؤكد أن من الممدوحين والثقاة من كان يفعل ذلك. فهذا الأخير كما يذكر البخاري ممن مدحه مالك. يقول البخاري: قال لي علي، عن ابن أبي الوزير، عن مالك أنه ذكر ابن عجلان فذكر خيرا.

يقول صاحب تهذيب الكمال : قال محمد بن سعد (1) قال محمد بن عمر: سمعت عبدالله ابن محمد بن عجلان يقول: حمل بأبي أكثر من ثلاث سنين، وقد رأيته وسمعت منه، ومات سنة ثمان أو تسع وأربعين ومئة بالمدينة في خلافة أبي جعفر المنصور، وكان ثقة، كثير الحديث.

ومع ذلك يذكر صاحب التهذيب حكاية طرده من الاسكندرية ، فيقول: "وقال أبو سعيد بن يونس: قدم مصر وصار إلى الاسكندرية فتزوج بها امرأة من أهلها فأتاها في دبرها فشكته إلى أهلها فشاع ذلك، فصاح به أهل الاسكندرية، فخرج منها، وتوفي بالمدينة سنة ثمان واربعين ومئة، وكان يخضب لحيته بالصفرة" .

هذا وفي كتاب الدر المنثور للسيوطي ، ما عنونه: رخصة في إتيان الدبر . يذكر ما أخرج ابن جرير والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن النجار بسند حسن عن ابن عمر « أن رجلاً أصاب امرأته في دبرها زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنكر ذلك الناس وقالوا : اثفروها . فأنزل الله ( نساؤكم حرث لكم . . . ) الآية.

وفي الدر المنثور أيضا : أخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال « جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها ، فأنزل الله ( نساؤكم حرث لكم . . . ) الآية » .

وأخرج النسائي وابن جرير من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر . أن رجلاً أتى امرأته في دبرها ، فوجد في نفسه من ذلك وجداً شديداً ، فأنزل الله ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) .

ويذكر السيوطي أيضا : وأخرج الدارقطني في غرائب مالك من طريق أبي بشر الدولابي ، نبأنا أبو الحرث أحمد بن سعيد ، نبأنا أبو ثابت محمد بن عبيدالله المدني ، حدثني عبد العزيز محمد الدراوردي ، عن عبدالله بن عمر بن حفص ، وابن أبي ذئب ، ومالك بن أنس ، فرقهم كلهم عن نافع قال : قال لي ابن عمر : امسك على المصحف يا نافع ، فقرأ حتى أتى على { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال لي : أتدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية؟ قلت : لا . قال : نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها ، فاعظم الناس ذلك ، فأنزل الله ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم . . .) الآية . قلت له : من دبرها في قبلها؟ قال : لا إلا في دبرها . وقال الرفا في فوائده تخريج الدارقطني ، نبأنا أبو أحمد بن عبدوس ، نبأنا علي بن الجعد ، نبأنا ابن أبي ذئب ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : وقع رجل على امرأته في دبرها ، فأنزل الله { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : فقلت لابن أبي ذئب ما تقول أنت في هذا؟ قال : ما أقول فيه بعد هذا! .

وفي الدر المنثور للسيوطي أيضا : أخرج الطبراني وابن مردويه وأحمد بن أسامة التجيبي في فوائده عن نافع قال : قرأ ابن عمر هذه السور ، فمر بهذه الآية { نساؤكم حرث لكم } الآية . فقال : تدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قال : لا . قال : في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن .

ويذكر ما أخرج الدارقطني ودعلج كلاهما في غرائب مالك من طريق أبي مصعب واسحق بن محمد القروي كلاهما عن نافع عن ابن عمر « أنه قال : يا نافع أمسك على المصحف ، فقرأ حتى بلغ { نساؤكم حرث لكم . . . } الآية . فقال : يا نافع أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت : لا . قال : نزلت في رجل من الأنصار ، أصاب امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله الآية ، قال الدارقطني : هذا ثابت عن مالك ، وقال ابن عبد البر : الرواية عن ابن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة عنه مشهورة » .

وأخرج ابن راهويه وأبو يعلى وابن جرير والطحاوي في مشكل الآثار وابن مردويه بسند حسن عن أبي سعيد الخدري « أن رجلاً أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك ، فأنزلت ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) .

وأخرج النسائي من طريق يزيد بن رومان عن عبيدالله بن عبدالله بن عمر . أن عبدالله بن عمر كان لا يرى بأساً أن يأتي الرجل المرأة في دبرها .

وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال : كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال : ما تقول في إتيان المرأة في دبرها؟ فقال : هذا شيخ من قريش فسله يعني عبدالله بن علي بن السائب . فقال : قذر ، ولو كان حلالاً .

وأخرج ابن جرير عن الدراوردي قال : قيل لزيد بن أسلم : إن محمد بن المنكدر نهى عن إتيان النساء في أدبارهن . فقال زيد : أشهد على محمد لأخبرني أنه يفعله .

وأخرج ابن جرير عن ابن أبي مليكة . أنه سأل عن إتيان المرأة في دبرها فقال : قد أردته من جارية لي البارحة ، فاعتاصت علي فاستعنت بدهن .

وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبي سليمان الجرجاني قال : سألت مالك بن أنس عن وطء الحلائل في الدبر فقال لي : الساعة غسلت رأسي منه .

وأخرج ابن جرير في كتاب النكاح من طريق ابن وهب عن مالك : أنه مباح .

وأخرج الطحاوي من طريق أصبغ بن الفرج عن عبدالله بن القاسم قال : ما أدركت أحداً اقتدى به في ديني يشك في أنه حلال ، يعني وطء المرأة في دبرها ، ثم قرأ { نساؤكم حرث لكم } ثم قال : فأي شيء أبين من هذا .

وأخرج الطحاوي والحاكم في مناقب الشافعي والخطيب عن محمد بن عبدالله بن عبد الحكم أن الشافعي سأل عنه فقال : ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شيء ، والقياس أنه حلال" .

وذكر صاحب فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير الشيخ محمد عبد الرؤوف المناوي : "ذهب شرذمة من السلف إلى حله تمسكا بأن هذا الحديث وما أشبهه من أحاديث باب ورد على سبب وهو كما في معجم الطبراني عن ابن عمر أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر ذلك الناس فأنزل الله (نساؤكم حرث لكم) الآية. قال الهيثمي : فيه يعقوب بن حميد وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات" .

ويذكر بن العربي : " وذهبت فرقة ممن فسرها ب " أين " إلى أن الوطئ في الدبر مباح، وممن نسب إليه هذا القول: سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظى وعبد الملك بن الماجشون، وحكى ذلك عن مالك في كتاب له يسمى " كتاب السر ".

"وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ".

وقال: فتقديره تتركون مثل ذالك من أزواجكم، ولو لم يبح مثل ذلك من الازواج لما صح ذلك، وليس المباح من الموضع الآخر مثلا له، حتى يقال: تفعلون ذلك وتتركون مثله من المباح.

اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي جَوَازِ نِكَاحِ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا ؛ فَجَوَّزَهُ طَائِفَةٌ كَثِيرَةٌ ، وَقَدْ جَمَعَ ذَلِكَ ابْنُ شَعْبَانَ فِي كِتَابِ جِمَاعُ النِّسْوَانِ وَأَحْكَامُ الْقُرْآنِ " وَأَسْنَدَ جَوَازَهُ إلَى زُمْرَةٍ كَرِيمَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَإِلَى مَالِكٍ مِنْ رِوَايَاتٍ كَثِيرَةٍ ، وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ : " كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ لَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ ، فَأَخَذْت عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ حَتَّى انْتَهَى إلَى مَكَان قَالَ : أَتَدْرِي فِيمَ نَزَلَتْ ؟ قُلْت : لَا .

قَالَ : أُنْزِلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا ، ثُمَّ مَضَى ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِحَدِيثِ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ : { فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } .

قَالَ : يَأْتِيهَا فِي .

وإذن؟!

هذا غيض من فيض . ولو أن المجدف كان على اطلاع على تراثه قبل حشر الأنف في تراث الغير ادعاء ، لما لجأ إلى هذه الأحكام المسرفة. هل رأيت كيف أنه لا ينفع أن تشهر بفقيه شيعي إنما قال بإباحة ذلك واكتفى بالكراهية، لعدم وجود الدليل. فهذا إذن فقه مشترك لا مجال لحجبه بالتجديف. لأن في مثل هذا الموضوعات يكون الحاكم عليها هو الطبع والذوق والثقافة الجنسية ووجهة نظر العلم والصحة وما شابه. وهو بلا شك فعل منفر ككل المنفرات التي قد تكون مشمولة في الإباحة. والفقه ناظر في الأدلة، ساع قدر الوسع لرفع الحرج عن المكلف اليوم وغدا وفي كل مكان. فهل سنسمع مرة أخرى إلى بهلول خصيم يردد تهمة أن الشيعة يقولون بذلك بدهشة البلداء ؟!

ماذا لو سلك الشيعة المنهج نفسه في القمش والانتقاء؟

تبدو صناعة القمش والانتقاء والتجديف أسهل صناعة وإن كلفت ثمنا باهضا ألا وهو بيع الضمير. ولو أراد الشيعة أن يستعرضوا كل ما ضمه تراث العامة من المسلمين من تلك النواذر، لوقفنا على كل عجيب وغريب، في الأصول والفروع. غير أن مقتضى العلم الصحيح أن تؤخذ العقائد من إجماعات المدارس وما تقرر لديها. والمدارس هي من تملك حق تعريف نفسها بنفسها وبها تلزم نفسها طبقا لقاعدة الإلزام. المدارس لا تعرف بالشاذ الناذر ولا تعيّر به أيضا. فمثلا إننا نجد فضلا عما ذكرنا ما يفيد إباحة المحارم في بعض من تلك المصنفات.

نكاح الصغيرة وإتيان الرضيعة

تهمة من ضد من؟

إن مجرد الوقوف عند هذه التهم الرخيصة يدمي القلب ويخجل الضمير، فبأي عقل وبأي ضمير يترخص هؤلاء القوم في كل هذا الإسراف كما لو كنا في غاب وليس في ممالك البشر. ولا زلنا نؤكد أن التراث الإسلام وإن انحل إلى تراثات فهو من ناحية أخرى يعاني من مشكلات مشتركة تتطلب تعاطيا عليما ، يستنهض أهل الفكر والتجديد للخروج من تلك المآزق ، لا سيما في القضايا التي هي محل خلاف فقهي ليس للسياسة فيه دخالة ، بل أحيانا يستند فيه الفقهاء إلى الدليل كرها وإن كانت ذائقتهم الاجتماعية والقيم المعاصرة المحيطة بهم تفرض عليهم القول بخلاف ما يوجب عليهم ما في أيديهم من أدلة. ولذلك فالنقاش يغدو علميا وليس لجاجا. وفقهيا ليس جدلا كلاميا فارغا وعاما وليس طائفيا. وقد سمعت وسمعت حكاية مستجدة حاول بها خصوم الشيعة ركوب المنهج التقليدي نفسه لشيوخهم المجدفين القدامى في تهويل كل ما يبدو خلافيا ولو في الفقه. وهي لبلادتهم حكاية قابلة أن ترتد عليهم لأننا لو سلكنا هذا المنهج وبحثنا فيما يبدو مثالب في كل المذاهب الفقهية لوجدنا عجبا. ومع ذلك فإن كراهية خصوم الشيعة ضد الشيعة جعلت منهم عميانا لا يلتفتون إلى الحماقات التي يفترونها ، وتلك هي مصيبتهم أنهم باتو أعجز أن ينهجوا نهج الموازنة في نقد الشيعة ، فلا هم قادرون بعد تاريخ من التجديف أن يتمثلوا منهجا راشدا في ذلك ، ولا هم مستعدون أن يمارسوا الحد المعقول من الموضوعية ضد الشيعة لأن ذلك من شأنه : أولا ، أن يفضح تاريخا ملؤه الأكاذيب والبهتان ، ثانيا ، أن يبدو التشيع سيد الموقف من حيث الأدلة والمشروعية. وهذا غير مقبول ، إذن فلتستمر حكاية التجديف والعماء والهسترة ، فليس في اليد حيلة.

ما أن تحدث بعض مشايخ الإساءة عن إباحة نكاح الرضيعة في كتاب تحرير الوسيلة للإمام الخميني حتى تلقفها منه حفاظ التجديف الذين لم يعودوا يملكون أن يأتوا فيه بجديد أو ينجزوا إبداعا، ونشروها في الآفاق. ويبدو لي أن القوم قبل ذلك كانوا ـ وعلى بلادتهم ـ وقعوا في أخطاء منهجية لا تغتفر. أولا وجب أن يتساءلوا حول خصوصية الفتوى المذكورة وأي كتاب حملها. ثانيا وجب أن يتساءلوا حول مصادرها ، ثالثا اتضح أنهم اكتشفوها توّا ولم تكن من شائعات خصوم الشيعة القدامى . بمعنى أن القوم إما أنهم اكتشفوا أمرا لم يكتشفه أسلافهم ، أو أنهم فقدوا حتى ذلك النزر المتبقي من الفقاهة في لجة التجديف. لأن شيوخهم القدامى أدركوا أنها فرية لن تنفعهم لتورط فقههم فيها. وعلى هذا الأساس سيجري كلامنا:

ـ خصوصية الفتوى:

يتحدث الخصم ببجاحة وكأنه وقع على صيد ثمين عن وجود فتوى في كتاب تحرير الوسيلة للإمام الخميني تجيز نكاح الرضيعة واستحلال ما يستحل من الكبيرة. وطبعا هكذا يذكرون الفتوى دون قيد، بل يوهموا أنها كذلك صحيحة. والصحيح أن الفتوى تجاري الموقف الفقهي التقليدي كما عند السنة والشيعة في عدم وجود ما يحدد سنّ الزواج في جملة النصوص الواردة. وحيث في الفقه الشيعي مع فرض صحة الزواج بالصغيرة، يحرم وطؤها حرمة مشددة، عقوبتها أنها تحرم عليه مطلقا. فهم هنا يميزون بين صحة عقد النكاح لكن لا يجيزون الدخول. وحيث أن السؤال يتجه نحو المباح من الاستمتاع ما دون الدخول. أيضا لا يوجد في النصوص مانع من فعل أي شيء ما عدا الوطء. وكان الإمام الخميني في معرض القول بحرمة وطأ الصغيرة . ورأى بحكم عدم وجود أدلة مانعة من التصرف في المعاشرة الزوجية مع الزوجة الصغيرة إلا ما استثني بالدليل الخاص بخصوص الوطأ. فبما أن النصوص أباحت ذلك لم يعد من مانع لترتيب المعاشرة الجنسية إلا ما خرج بالدليل في شأن الصغيرة بخصوص الوطأ وليس ما عداه. ولا أدري لم اعتبر هذا من مختصات الفقه الشيعي ، علما أن فقهاء شيعة آخرون وبناء على موقف عقلي تحليلي ناظر في مقاصد الشرع وحكمته رفضوا هذا النوع من الزواج أصلا باعتباره لا يبيح الدخول ، فهو كما لم يقع. فلا يعقل أن يكون الموقف الفقهي الإسلامي متدنيا إزاء سيرة العقلاء. ولا يمكن أن يصبح شاذا في العرف الدولي والثقافة والعلم المعاصرين. ذلك لأن ما استجد في هذا العصر من أنماط تناقض موضوع الزواج بالصغيرة. فحق المرأة بحكم المساواة والعدالة ، في الصحة وفي التعليم وفي الاختيار وما شابه يعرض المرأة للضرر بها وبمستقبلها المهني والاجتماعي وما شابه . وفي زماننا لا يملك حتى الولي أن يتنبأ بهذا المستقبل أو يملك تشخيص مصلحة الصغيرة في هذا النوع من الزواج . فيكفي الإضرار مانعا. فالحرمة لا تتحدد فقط بالنصوص ، بل أيضا بالقواعد العلمية والسيرة العقلائية والعرف المعتبرين والمقاصد المعقولة للشرع وفلسفة الحكم . إذن مشكلة الزواج بالصغيرة من القضايا التي تحتاج إلى نقاش باعتبارها من مسلمات الفقه الإسلامي سنة وشيعة بحسب الفتاوى التقليدية التي غالبا ليست ناظرة في العرف المتجدد لأنها أساسا كانت ناظرة في العرف التقليدي الذي لا يرى مانعا في ذلك. وقلنا ولا زلنا نكرر أن وظيفة الفقه ليس صياغة الأذواق أو ابتكار الأعراف، بل وظيفة الفقه النظر في الحلال والحرام من جهة الأدلة. وأيضا التكيف مع الأعراف واعتبار المتماشي فيها مع السيرة العقلائية ومقاصد الشريعة. وهذا موضوع آخر لا نريد التوسع فيه ، لأنه يتعلق بمشكلات الفقه وفلسفة الأحكام. وكان لا بد أن نتحدث منهجيا مع هؤلاء لأنهم أخطئوا الطريق إلى المعرفة الحقيقية بالمشكلة. أولا إن كتاب تحرير الوسيلة هو كتاب فتوى ، بمعنى هو رسالة عملية ليس بالضرورة أنها تحمل الرأي الصناعي للفقيه ، بل في أكثر الأحيان يغلب عليها الاحتياط ، أقصد به هنا ليس الاحتياط المذكور في الفتوى بل الاحتياط في عدم الاجتهاد مقابل النص إذا لم يخدش في صحة النص وإن خالف الكثير من القيم العرفية المستجدة. فالفقيه هنا لا يقدم رأيه الشخصي أو ذوقه العرفي بل يقدم رأي الشريعة طبقا للدليل. وهذا ديدن كل الفقهاء الذين لا يجرؤون في مقام الفتوى أن يخالف ما بين أيديهم من مدارك روائية صحيحة. وهذا الذي حدث. فلو اتضح أن ثمة من الأدلة الشرعية الصحيحة ما يثبت ذلك، فالملامة لا تعود على الفقيه بل على ما هو في أيدينا وعلى أعرافنا وأذواقنا وثقافتنا. ولكن الخصم يتحدث عنها كما لو كانت من افتراء الفقيه وليست من محصول الفقه. وذلك هو البهتان. ووجب التذكير أيضا أن هذا كتاب فتوى تقليدي كتبه الإمام الراحل لمقلديه قبل حدوث الثورة. بمعنى حينما كان فقيها كسائر الفقهاء ناظرا في الدليل ولم يكن على رأس دولة يسوس فقهها بحس اجتماعي تمليه تحديات النوازل. هو فقه تقليدي لمقلديه في العالم وليس فقها لدولة ، لأن تلك الفتوى لم تكن محل بلوى ، فهي تتحدث في تقدير المسألة وحدود المباح منها نظريا ، حيث في عالم الناس لا يوجد من يسمح بهذا النوع من النكاح أصلا، وليست هناك دولة وقوانين لتقييد هذا الأمر بحسب عناصر وشروط موضوعية خارجة يمكن للفقه أن ينفتح عليها ويستدخلها في عملية الاستنباط. وقد كان الفقيه نفسه ممن يؤمن بمدخلية المكان والزمان في استنباط الأحكام. فمادام هذا النوع من النكاح ليس ممكنا اجتماعيا وليس محل بلوى، فإنه لم يثر أدنى ضوضاء لأن القضية تتعلق بحدود الإباحة نظريا كما قلنا. وفي العادة هي جوابات عن أسئلة مطروحة تم تدوينها ولا يحتمل الأمر أكثر من ذلك. ولكن وجب القول أن في إيران كما في سائر بلاد الدنيا تطرح جملة من النوازل تحدياتها على القانون والفقه. وفي هذه الأثناء كانت إيران وفي ظل قيادة الفقيه نفسه شهدت جدلا ونقاشا في الدوائر المعنية وداخل البرلمان بخصوص قضية تحديد سن الزواج. وهذا ما يوضح أن القضية ليست على الطريقة الكاريكاتورية التي صورها خصوم الشيعة وخصوم الفقيه المذكور، بل يبين أن الفقيه المذكور نفسه اعتبر أن القضية خاضعة للنقاش القانوني ولم يتدخل.لأنه في الرسالة العملية كان بصدد إظهار حدود الإباحة النظرية. والباقي أمر يتعلق بالأخلاق. ولقد كان عالم أخلاق لا يلوى له ذراع . وهنا سأتحدث عن لمحة بخصوص تحديد سن الزواج ضمن النقاش الذي جرى ولا زال يجري بين الفينة والأخرى لتطوير نظام الأسرة والأحوال الشخصية في ذلك البلد. لقد شهدت إيران جدلا حول هذه المسألة بعد الثورة. حدد سن الزواج في عهد الشاه في 18 سنة بالنسبة للإناث وفي 15 سنة كاملين وبالنسبة للذكور. غير أن القانون أجاز للمحكمة السماح بأقل منه بسنتين بالنسبة للمرأة في حالة ما إذا توفرت على قدرات جسدية وعقلية. وحدد القانون سن المرأة في هذه الحالة بما لا ينزل عن 13 سنة. بعد الثورة وبعد أسلمة القوانين ، أثير الموضوع مجددا ، فاعتبر أن المعتبر وفق الشريعة هو تحديد سن الزواج على أساس البلوغ. وهذا أمر نسبي لأن البلوغ يختلف من منطقة إلى أخرى. وبالفعل تمت صياغة قانون في الدورة الأولى للبرلمان ينص على منع الزواج قبل البلوغ. وقد تحدث القانون الجديد عن إمكانية توزيج الصغيرة قبل البلوغ في حال قبل بذلك الولي شريطة أن لا ينافي ذلك مصلحة البنت. على أن تشخيص هذه المصلحة يبقى من اختصاص المحكمة . وقد تعدل هذا القانون نتيجة الضغوط التي واجهتها الجمهورية لا سيما من الأوساط الدولية ، فتقرر وضع قانون يصرح بسن قانوني للزواج ، ولكن يمكن فهم ذلك من خلال الفقه نفسه ، الذي يستدخل كل هذه العناصر والشروط في عملية استنباط الحكم ، ومن هنا وحسب ما يفرضه واقع تغير العناوين والشروط الموضوعية للحكم بات ضروريا سن قانون محدد لسن الزواج. وذلك بعنوان المنع من الاستغلال، ومنه استغلال الأوساط الدولية للقوانين السابقة. وبموجب القانون المصادق عليه في المجلس النيابي في تاريخ 1381 الشمسية ، أصبح سن الزواج محددا بالنسبة للمرأة في سن 14 سنة كاملة وسن 18 سنة بالنسبة للرجل كاملة. وما دون هذا السن في الحالات الاستثنائية المذكورة آنفا ، يكون التشخيص من اختصاص المحكمة الخاصة. وقد استمر النقاش بعد ذلك ، لا سيما بعد أن رفض الشيخ جنتي وبالتالي مجلس صيانة الدستور هذا القانون باعتباره مخالفا للشريعة التي تجعل لا محدد لسن الزواج غير البلوغ ، أعيد صياغة القانون من قبل مجلس تشخيص مصلحة النظام ، حيث هو المخول دستوريا لفك النزاع ما بين مجلس النواب ومجلس صيانة الدستور. فأصبح سن الزواج بالنسبة للمرأة في 13 سنة كاملة وبالنسبة للرجل في 15 سنة كاملة. وما دون ذلك في الحالات الخاصة يتم برضى الولي مع مراعات مصلحة البنت ، التي تشخصها المحكمة ، وهي من يحكم ببطلان أي عقد لا ترى فيه مصلحة البنت أو الولد. وكما يبدو واضحا أن ثمة إصرار على الموازنة بين مقتضيات الشريعة ومقتضيات المبادئ والأعراف الدولية. هذا ومثله يقع في بلاد أوربية في مسألة رفع أو تخفيض سن الزواج ، يعبر عن اجتهاد ومصالح وثقافة وليس الأمر جزافيا. وشاهدنا في كل هذا أن هذا الجدل جرى في دولة كان قائدها هو موضوع الأسطوانة المشروخة حول قوله بجواز نكاح الرضيعة.

ـ مصادر الفتوى

قلنا أن الخصم جعل الفتوى المذكورة من مختصات الإمام الخميني، مما أظهر جهلهم بالمطلوب. فهي فتوى تقوم على أدلة شرعية وجدت منذ القديم ولم يخل منها عصر إسلامي قط. وتلك من مشكلات الميراث الفقهي الذي يعود بنا إلى قرون لم تكن هذه المسألة تطرح الاستشكالات التي نجدها اليوم في عصرنا. لا في الشرق ولا في الغرب. ففي مجتمعاتنا العربية كان ولا زال في بعض جيوبها يجري هذا النوع من الزواج بالصغيرة ولا يثير أي غرابة بقدر ما يتحول إلى حكايات ساخرة في المحيط السوسيولوجي لهذا النوع من الزواج. وحيث أن في أمر الخطوبة وصحة عقد النكاح لم يوجد نص مانع من نكاح الصغيرة ، فليس للفقيه إلى أن يقول بالإباحة. والقول بالإباحة لا يعني التحريض على إتيانه، بل وظيفة الفقه أن تقول حلال أم حرام رفعا للحرج. ولكن في يد الشيعة أدلة مانعة من الدخول بالصبية، حيث مع تحقق الدخول تبين منه ولن تحل له مطلقا حتى لو تزوجت من غيره فيما بعد. وحيث الاستفتاءات تتحدث عما هو ممكن إتيانه من الصغيرة حال عدم شرعية الدخول بها، لم يكن مما يستوجب تحريم ما عدا الدخول من أنواع الملامسة وما شابه كما هو مبين في ذيل الفتوى. وهذا معناه أن الأمر يتعلق بالفقه والدليل ولا يتحدث عن الأهواء. ومن هنا نقول ، أن الأمر يستدعي تدخلا من مواقع ومستويات ومقاصد أخرى. إننا نعتبر أن الفقه الإسلامي بمختلف مدارسه يواجه هذا الاستحقاق. ليست المسألة مسألة إباحة بل القضية قضية تطور في قيم المجتمعات والموانع الموضوعية للشروط الاجتماعية المعاصرة. لم نعد اليوم نتحدث عن نكاح الصغيرة بل بدأنا نتحدث عن السن القانوني للزواج الذي لا يؤثر على جملة من الحقوق التي اكتسبتها المرأة بنضالها وكذا المجتمع بتطوره وتكيفه مع أنماط جديدة لم يستجب لها الفقه التقليدي بصورة جادة وكاملة. ولا يوجد في الفقهاء التقليديين أنفسهم من يعتقد بأن الفقه في حاجة إلى تقدم وتطور وتجديد. فالمرأة اليوم حصلت على حقها في التعليم وفي الانخراط في العمل داخل المجتمع وهي مثل الرجل اليوم في كل هذا. ومثل هذه المكتسبات كفيلة وحدها بوضع حد لكل ما كان مستباحا في حق المرأة بموجب الشروط الاجتماعية التي كانت تحدد مكانتها في مجتمعات تقليدية، وليس الفقه هو المسئول. لاعتقادنا أن الفقه يتكيف مع الأنماط وليس هو من يوجد الأنماط الاجتماعية.وإذا أمكنه أن يتكيف يوما مع أنماط اجتماعية تقليدية أمكنه اليوم ودائما أن يجد له ممرات للتكيف الخلاّق مع كل الأنماط وكل الأزمنة. فهل يعقل أنه في مجتمعاتنا من يسمح بتزويج ابنته الصبية ، دون أن يخل بحقوقها في التعليم والصحة وماشابه. لقد ولّى زمان الفقه الذكوري العاري وبد الفقه المعاصر يتجدد كلما داهمته الملمات. وأي إنسان يمكن أن يفعل ذلك بابنته أو يفعل هو بالأخريات دون أن يواجه نفورا عرفيا شديدا. إذن المسألة لا يجب أن تخرج من حدود كونها جوابا عن حلية ما دون الدخول وليس الأمر يتعلق بقضايا أهواء جعل منها الخصوم كما لو كانت حكاية بورنوغرافية. ففي مجتمعاتنا التقليدية لم يكن نكاح الصغيرة يثير كل هذه الاستشكالات ، لكن مع تغير الأنماط الإجتماعية والأذواق والسلوكيات الحضارية بات اليوم أمرا ثقيلا ومخجلا بل في عرف الثقافة الغربية هو نوع من الشذوذ البدوفيليك.

فرية لم تنفع قدماءهم

لو امتلك الخصوم المتحرقين الجدد قسطا من فقاهة قدمائهم لعدلوا عن الوقوف عند هذه الحكاية وتضخيمها بشكل فاحش. فالقدامى من المجدفين أدركوا أن هذه ليست من مختصات مذهب إسلامي دون آخر. لا ، بل إنهم أدركوا أن ما في يدهم من تراث فقهي ينطوي على مادة دسمة لحملة مضادة من الخصم. ولذلك غضوا الطرف وكانوا لا يضخمون منها تضخيم المعاصرين لها لغلبة الجهل على قائلها ولصعوبة التحقق والتمييز عند عموم المتلقي.

وما لا يحب أن يظهره خصوم الشيعة من فقههم وأيضا لجهلهم العريض بأحكامه ، هو أن الشيعة تحرم الدخول بالصبية التي لم تبلغ الحلم. وأن الداخل في مثل هذه الحالة تحرم عليه المرأة حرمة دائمة لا رجعة فيها.

إذا كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بحجر

ما زال خصوم الشيعة يعربدون ويتبخترون بفريتهم تلك حتى فضح الله شيخهم المغراوي في المغرب حينما انقلبت عليه الدنيا لفتواه بجواز نكاح بنت التسع سنوات. والغريب أنه لم يقف عند حدود ما في يده من أدلة ، بل زاد تفننا و(شبوقا) و(شبقية) ليقول لسائله بأن من بنات التسع ما تتفوق في المضاجعة على بنات العشرين. وقد جرت عليه تلك الفتوى من الويلات ما أدى إلى سدّ شبكاته من دور القرآن المدعومة من الخارج كدارقة تخفي محاولة احتواء المجتمع في دعوى وهابية و تدريس العقائد الوهابية المناهضة للعقائد الأشعرية السنية والمكفرة للتصوف المغربي. وطبيعي أن يخشى على هذا المكتسب من الضياع لذلك كان يمارس التقية في عدم تكفيره للمجتمع المغربي وإظهار شذوذه الفقهي، لينقلب السحر على الساحر، ويأتي هذه المرة من الفروع لا من الأصول. فإن كان بيتك من زجاح فتثبت في رمي الناس بحجر. ولقد دعا على المسلمين يوم كتب قذارته "من سب معاوية فأمه هاوية"، فكان من عدل الله أن يعجل بهاويته فـ"تشقلب" خارج البلد وعاد من حيث أتى . وللذين يقذفون الفقه الشيعي بهذه التهم الرخيصة والنعوت غير البريئة، نقول لهم إن مسألة نكاح الرضيعة في التراث السني له نصيب وافر من مثل هذه القضايا. بل إنه في مسألة نكاح الصغيرة بلغ ما لا يرضاه الفقه الشيعة. فهل هي تهمة لتراث فقهي تقليدي كلنا في همه شرق ، أم أننا سنلجأ إلى لعبة نشر الغسيل فوق سطح دون سطح؟!

في الفقه السني ثمة باب تحت عنوان : نكاح الصغير والصغيرة كما في المبسوط للسرخسي وغيره. وحتى نطلع القارئ على أن نكاح الرضيعة هو قبل كل شيء فقه لأهل السنة والجماعة ، سأتركه مع عينات ليس إلا مما جاء في كتبهم:

يقول صاحب المغني :" وَلِأَنَّ مَا لَا يُشْتَرَطُ فِي نِكَاحِ الصَّغِيرَةِ لَا يُشْتَرَطُ فِي نِكَاحِ الْكَبِيرَةِ ، كَالنُّطْقِ" .

حجج الذين أجازوا إتيان المرأة في دبرها (الجزء الثالث)

اقتباس :: المذهب المالكي وفقا لهذه الروايات ولا أقول الأدلة جوز إتيان المرأة في دبرها، ويبدو أن بعضهم فعلوه واعتبروه حلالا، فقد جاء عن أبي سعيد في شرح معاني الأثار: أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا: أتعزبها فأنزل الله عز وجل: (( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) البقرة 223. قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن وطء المرأة في دبرها جائز واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وهذه الآية على إباحة إتيان المرأة في دبرها وفي مكان الغائط. !!

وجاء في كتاب معتصر المختصر ليوسف الحنفي ( ج1 ص 301 ـ 302) أنه روي عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأة في دبرها فوجد من ذلك في نفسه وجدا شديدا فأنزل الله (( الآية)). وعن أبي سعيد أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه فأنزل الله تعالى: (( نساؤكم حرثا لكم))، استدل قوم بهذا على الإباحة.

وفي كتاب المغني لابن قدامة في الجزء ج7 ص 225 قال: رويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك، وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحدا أقتدى به في ديني يشك في أنه حلال، وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله عز وجل: (( نساؤكم حرث لكم...) وقوله سبحانه: (( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين)) المؤمنون 6.

نقل السيوطي في دره المنثور الجزء الأول ص 256: وأخرج ابن جرير عن ابن أبى مليكة أنه سئل عن إتيان المرأة في دبرها فقال: قد أردته من جارية لي البارحة، فاعتاصت عليّ، فاستعنت بدهن؟!!

وفي كتاب ( فيض القدير ) للمنوي ج6 ص 24)، قال الحافظ ابن حجر في اللسان في ترجمة سهل بن عمار ـ أصل وطء الحليلة في الدبر ـ أي فعله مروي عن ابن عمر عن نافع وعن مالك من طرق عدة صحيحة بعضها في صحيح البخاري، وفي غريب مالك للدارقنطي. وقال في جزء 1 ص 144: وما رواه الحاكم عن مالك في قوله: الآن فعلته بأم ولدي وفعله نافع وابن عمر وفيه نزل: (( نساؤكم حرث لكم ))، فتعقبوه بأن كذب عليه، لكن رده الحافظ ابن حجر في اللسان: فقال أصله في سبب النزول مروي عن ابن عمر وعن نافع وعن مالك من طرق صحيحة بعضها في البخاري.

وقال أبو بكر بن العربي في (سراج المريدين) : أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال: يأتيها في (...) وترك بياضا. والمسألة مشهورة صنف فيها بن سحنون جزءا وصنف فيها محمد بن شعبان كتابا وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها، قوله: رواه محمد بن يحيى بن سعيد أي القطان عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هكذا، فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها اسحاق بن راهوية في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور، وقال: بدل قول حتى انتهى إلى قوله: (( نساؤكم حرث لكم )) فقال: أتدرون فيما نزلت هذه الآية؟ قلت: لا، قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن)).

وعلى هذا النحو أورده بن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون، ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن عون مثله، وكذلك أخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عون ولكن أبهمه. وأما رواية عبد الصمد فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثني أبي فذكره بلفظ " يأتيها في الدبر ". وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي، وقيل أن البخاري استعمل هذا الأسلوب لستر الفضيحة. وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان فوصلها الطبراني في الأوسط من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى ابن عمر، قال: إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم (( نساؤكم حرث لكم " رخصة في إتيان الدبر.

قال الطبراني: لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا يحيى بن سعيد تفرد به ابنه محمد، ولم يتفرد به يحيى بن سعيد، فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر، وروى هذا الحديث عن نافع جماعة غير من ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ وتاريخ نيسابور للحاكم وغرائب مالك للدارقطني، وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري، فقال: جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه.

روى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسرائيل بن روح قال: سألت مالكا عن ذلك فقال: ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع؟ وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية، فلعل مالكا رجع عن قوله الأول أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به، وإن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته، ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النـزول، فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدرى ( أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه، وقالوا: نعيرها. فأنزل الله عز وجل هذه الآية، وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوّهـمه فيه، فروى أبو داود من طريق مجاهد عن عباس قال: أن ابن عمر وهم والله يغفر له إثما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم، وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة فأخذ ذلك الأنصار عنهم، وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: (( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ))، مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج.

وجاء في المجموع شرح المهذب للنووي الجزء 16 ص 416 قوله: ذهب الشارح إلى رد جل الروايات الدالة على حرمة إتيان المرأة في دبرها بالضعف لاحتواء أسانيدها على مجاهيل، وفي هذا الصدد حكى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: " لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال "؟!!

وجاء في الحاوي الكبير في فقه مذهب الشافعي الجزء التاسع قول الشافعي: ذهب بعض أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن إلى إحلاله وآخرون إلى تحريمه... وحكي عن نافع وابن أبي مليكة وزيد بن أسلم أنه مباح. وقال ابن القاسم: قال مالك: ما أدركت أحدا اقتدي به في ديني يشك في أنه حلال.

وجاء في تفسير (محاسن التأويل) للقاسمي، الجزء الثالث عند تفسير الآية: (( نساؤكم حرث لكم)) قوله: " وثمت روايات أخر تدل على أن هذه الآية إنما نزلت رخصة في إتيان النساء في أدبارهن" .

قال الطحاوي:والرواية نقلها ابن كثير: روى أصبغ بن نباته عن عبد الرحمن بن القاسم قال : ما أدركت أحدا أقتدي به في ديني يشك أنه حلال ـ أي إتيان المرأة في دبرها ـ ثم قرأ (( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ))، ثم قال : فأي شيء أبين من هذا؟

وعن الحافظ ابن حجر أنه قال في تخريج أحاديث الرافعي: قال ابن القاسم: ولم أدرك أحدا أقتدي به في ديني يشك فيه. والمدنيون يروون في الرخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يقصد ما روي عن ابن عمر وأبي سعيد وغيرهم.

وفي أحاديث مالك التي لم يروها في الموطأ قال الدارقطني في رواية عن: عبيد الله بن عمر ابن حفص عن نافع قال: قال لي ابن عمر: أمسك عليّ المصحف يا نافع. فقرأ حتى أتى على هذه الآية (( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ )) فقال: تدري يا نافع فيمن أنزلت هذه الآية ؟ قال قلت: لا ؟ قال، فقال لي: في رجلٍ من الأنصار أصاب امرأته في دبرها، فأعظم الناس ذلك، فأنزل الله تعالى (( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ )) قال نافع: فقلت لابن عمر: من دبرها في قبلها؟ قال: لا. إلا في دبرها.

ويبدو أن كل الروايات الأخرى تصب في هذا الاتجاه، كرواية الطبري من طريق ابن علية عن ابن عون أو رواية عبد الصمد كما ذكر في تفسير اسحق حيث قال: يأتيها في الدبر. وقال الداقطني: هذا ثابت عن مالك. وروى النسائي والطحاوي والطبري من طريق عبد الرحمن بن القاسم قال: قلت لمالك: إن عندنا بمصر الليث بن سعيد يحدث عن الرحث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال: قلت لابن عمر: إنا نشتري الجواري فنحمض لهن ( الإتيان في الدبر ) فقال : أفٍّ ! أوَ يفعل هذا مسلم ؟ قال ابن القاسم: فقال لي مالك: أشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر عنه فقال: لا بأس به.

وهو ما رواه أسامة بن أحمد التجيبي من طريق يحيى بن أيوب بن هاشم بن سعد، أنه قال: كنا نأتي النساء في أدبارهن و يسمى ذلك الإثفار، فأنزل الله (( نساؤكم حرث لكم )). وروى في تحريمه الكثير من الآثار نقلها الحافظ ابن كثير في تفسيره، وكذا ابن حجر في تخريج الرافعي، وقيل كل هذه الآثار معلولة، حيث قال البزار: لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا، لا في الحظر ولا في الإطلاق، وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت غير صحيح .

وروى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريمه ولا تحليله شيءٌ، والقياس أنه حلال .

وفي كتاب ( البيان والتحصيل في شرح العتبية) قال ابن رشد: روى العتبي عن ابن القاسم عن مالك أنه قال له – وقد سأله عن ذلك مخليا به – فقال: حلال ليس به بأس .وقال أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن ج1ص173 الحلبي: ( اختلف العلماء في جواز نكاح المرأة في دبرها، فجوزه طائفة كبيرة. وفي كتاب ( محاضرات الأدباء ) الجزء الثاني قال الراغب الأصفهاني: " استدل مالك في ذلك بقوله تعالى (( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ))، وذكر رواية أن عائشة رضي الله عنها قالت: إذا حاضت المرأة حرم الجحران، والإشارة هنا إلى أنـهما كانا حلالا قبل الحيض. وقال: في الجزء الثاني ص268: " رفعت امرأة قصة إلى القاضي تدعي أن زوجها يأتيها في دبرها ، فسأله فقال : نعم في دبرها، وهو مذهبي ومذهب مالك ! فخجل القاضي.

وأكد الإمام العز بن عبد السلام بتجويز ابن أبي مليكة إتيان النساء في أدبارهن فقال في تفسيره ج1ص215 : " وبه قال ابن أبي مليكة ". وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبى سليمان الجوزجانى قال:سألت مالك بن أنس عن وطئ الحلائل في الدبر، فقال لي : الساعة غسلت رأسي منه؟!!

وفي كتاب " اختلاف الفقهاء " لابن جرير الطبري قال: واختلفوا في إتيان النساء في أدبارهن... فقال مالك: لا بأس بأن يأتي الرجل امرأته في دبرها كما يأتيها من قبلها، واسناده صحيح عن يونس عن ابن وهب وهو فقيه من كبار أصحاب مالك. وجاء في " أحكام القرآن " للجصاص الجزء الثاني ص 40 قال: " المشهور عن مالك إباحة ذلك، وأصحابه ينفون عنه هذه المسألة لقبحها وشناعتها. وهي عنه أشهر من أن يندفع بنفيهم عنه ".

قال القاضي عياض وهو من كبار فقهاء المالكية: كان القاضي أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي يجيزه ويذهب فيه إلى أنه غير محرم. وقد صنف في إباحته محمد بن سحنون، ومحمد بن شعبان، ونقلا ذلك عن جمع كثير من التابعين. وذكر ابن بزيزة في تفسيره، عن عيسى بن دينار وهو من فقهاء المالكية في الأندلس أنه كان يقول: " هو (أي إتيان المرأة في دبرها) أحل من الماء البارد ".

وفي كتاب (أحكام القرآن ) لأبي بكر بن العربي ج1 ص 238، عند تفسيره لقوله تعالى (( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ )) قال: " اختَلَفَ العلماءُ في جَوازِ نِكاحِ المرأة في دُبُرِها. فجوَّزهُ طائفةٌ كثيرةٌ "؟!! وقال: " قد جَمع ذلك ابنُ شعبانَ في كتاب ((جِمَاعُ النِّسْوَانِ)) و ((أحكامُ القرآن ))، وَأَسْنَدَ جوازَهُ إلى زُمْرَةٍ كريمةٍ من الصحابة والتابعين، وإلى مالكٍ من رواياتٍ كثيرةٍ ! وقد ذكر البخاري عن ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنه إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان. قال: أتدري فيم نزلت ؟. قلت: لا. قال: أنزلت في كذا وكذا ثم مضى ثم أتبعه بحديث أيوب عن نافع عن ابن عمر ((فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ )) قال يأتيها في (... ) ولم يذكر بعده شيئا.

وقال النسائي عن أبي النضر أنه قال لنافع مولى ابن عمر قد أكثر عليك القول إنك تقول عن ابن عمر إنه أفتى بأن يأتوا النساء في أدبارهن قال نافع لقد كذبوا عليَّ ولكن سأخبرك كيف كان الأمر إن ابن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ ((نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ))قال: يا نافع هل تعلم ما أمر هذه الآية ؟ قلت: لا. قال: لنا كنا معشر قريش نجيء النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن ما كنا نريد من نسائنا وإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله تعالى ((نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ )).

وفي كتاب (أحكام القرآن) لابي بكر الجصاص قال: " المشهور عن مالك إباحة ذلك وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه أشهر من أن تدفع بنفيهم عنه، وقد روى محمد بن سعد عن أبي سليمان الجوزجاني قال: كنت عند مالك بن أنس فسئل عن النكاح في الدبر فضرب بيده على رأسه وقال: الساعة اغتسلت منه، ورواه عنه ابن القاسم قوله: ما أدركت أحدا اقتدى به في ديني يشك فيه أنه حلال يعني وطء المرأة في دبرها ثم قرأ (( نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ))، قال فأي شيء أبين من هذا وما أشك فيه !!

وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق النضر بن عبد الله الأزدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر في قوله ((نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ))، قال إن شاء في قبلها وإن شاء في دبرها.

وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في الأوسط والحاكم وأبو نعيم في المستخرج بسند حسن عن ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله (( نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ )) الآية رخصة في إتيان الدبر. المعجم الأوسط للطبراني ج 4 ص 494

ووفقا لهذه الروايات التي تداولها الكثير من الفقهاء عن مالك والتي احلت اتيان النساء في ادبارهن نظم همام القاضي أشعارا كما قال الراغب الأصبهاني قصة عندما أتى امرأة في دبرها على مذهب الإمام مالك، فقال في أبياته:

ومَذعورةٍ جاءتْ على غيرِ موعدٍ تقنَّصْتُها والنَّجمُ قد كادَ يطلعُ
فقلتُ لها لما استمرَّ حديثُـــها ونفسي إلى أشياءَ منها تَطَلَّـعُ
أَبِيْني لنا: هل تُؤمِنين بـمالكٍ؟ فإني بِحُبِّ المالكيَّةِ مُولَــــعُ
فقالتْ: نَعَمْ إني أدينُ بدينِــهِ ومذهبُه عَدلٌ لديَّ ومُقْنِــــعُ
فبِتْنا إلى الإصباحِ ندعو لمالــكٍ ونُؤْثرُ فتياهُ احتساباً ونتبـــعُ

ولعل كل هذه الروايات تثبت أن مالك جوز إتيان المرأة في دبرها لكثرة الأدلة، وما زال يمارسه في الوقت الحاضر بعض المنتسبين إلى هذا المذهب عن قناعة فقهية بعضهم من خريجي كليات الشريعة. فقد حدثني أحد الأصدقاء أن أحد جيرانه وهو من المنتسبين لهذا المذهب، كان يتشاجر يوميا مع زوجته، ولما سألوها عن السبب قالت: أن زوجها يرغمها على ممارسة الجنس في دبرها وهي ترفضه.

الحمدُ لله رب العالمين

قد سبق وأن تكلم الإخوة في إتيان المرأة من دبرها عند القوم , وهذه من العجائب التي في دينهم وما هذا إلا قليل , والغريب في الأمر أن أكثر القوم ينكرون هذا ثم يأتون لنا ويقولون لنا في مسائل الدبر , وها هو المعصوم الان يبيح إتيان المراة من دبرها فكيف تحكمون على المعصوم يا رافضة , وفي روايات أخرى في حكم أهل اللواط أنهم يحرقون .

- الاستبصار - الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي ج 03 - قسم 004
1 - أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن أسباط عن محمد بن حمران عن عبد الله بن 865 - 866 - التهذيب ج 2 ص 231. 867 - التهذيب ج 2 ص 230. (*) أبي يعفور قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ؟ قال: لا بأس إذا رضيت قلت: فأين قول الله تعالى: (فأتوهن من حيث أمركم الله) فقال: هذا في طلب الولد فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله إن الله تعالى يقول: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم).

قلتُ : سبحان الله يفسرُ الآية الكريمة كما يريد , فهل العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب وفي التفسير أن هذه في أمر الإتيان من حيث أمر الله تبارك وتعالى , قد نهي عن إتبان المرأة في دبرها إلا أن الرافضة يروون عن المعصوم أنهُ لا بأس بذلك إن رضيت فسبحات الله أيُ دينٍ هذا ... !!

- أحمد بن محمد بن عيسى عن موسى بن عبد الملك والحسن بن علي بن يقطين عن موسى بن عبد الملك عن رجل قال: سألت أبا عبد الحسن الرضا عليه السلام عن إتيان الرجل المرأة من خلفها في دبرها فقال: أحلتها (1) آية من كتاب الله تعالى قول لوط عليه السلام: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) وقد علم أنهم لا يريدون الفرج. [ 870 ] .

قلتُ : سبحان الله أتفترون على نبي الله لوطاً , وأهل البيت .

- عنه عن معاوية بن حكيم عن أحمد بن محمد عن حماد بن عثمان عن عبد الله بن أبي يعفور قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها قال: لا بأس به.

قلتُ : يا رافضة أينَ أمرَ الله بهذا , ما هذا إلا إفكٌ مبين .

- عنه عن علي بن الحكم قال: سمعت صفوان يقول للرضا عليه السلام إن رجلا من مواليك أمرني أن أسألك عن مسألة فهابك واستحيا منك أن يسألك قال ما هي ؟ قال قلت للرجل أن يأتي امرأته في دبرها ؟ قال: نعم ذلك له، قال قلت: (1) كذا في جميع النسخ والتهذيب والصواب أحلته. 868 - 869 - 870 - 871 - التهذيب ج 2 ص 230. 872 - التهذيب ج 2 ص 230 الكافي ج 2 ص 69. (*) .

الأن إنظروا إلي هذه المصيبة الكبيرة ماذا يقول المعصوم للسائل .

وأنت تفعل ذلك قال: لا إنا لا نفعل ذلك .

سبحان الله المعصوم يجيز إتيان المرأة من دبرها للبشر , ثم يحرمهُ على نفسهِ , سبحان الله يقول الحق تبارك وتعالى في القرآن الكريم ( كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) سبحان الله يجيزها لعامة الرافضة , ولكنهُ لا يفعلها ونجد أن كثير من الرافضة يفعلها ,,,

- محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي إسحاق عن عثمان بن عيسى عن يونس بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام أو لابي الحسن عليه السلام إني ربما أتيت الجارية من خلفها يعني دبرها وتفززت (1) فجعلت على نفسي إن عدت إلى امرأة هكذا فعلي صدقة درهم وقد ثقل ذلك علي قال: ليس عليك شئ وذلك لك.

- الفصول المهمة في أصول الأئمة - الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ج 02 - قسم 004
) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ؟ قال: لا بأس به. قلتُ : يا رافضة ألا تعقلون وتتقون ..

وفي روايةٍ اخرى , - وسئل عليه السلام عن إتيان النساء في أعجازهن ؟ قال: ليس به بأس وما أحب أن تفعله. سبحان الله ما هذا التناقض في الروايات السابقة يجيزهُ والأن يقول ليس به بأس وما أحب أن تفعلهُ سبحان الله دينٌ متناقض وعبادٌ أدبارٍ ونساء والعياذُ بالله .

- الكافي - الشيخ أبى جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي ج 05 - قسم 009
2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم قال: سمعت صفوان بن يحيى يقول: قلت للرضا (عليه السلام): إن رجلا من مواليك أمرني أن أسألك عن مسألة هابك واستحيى منك أن يسألك، قال: وما هي؟ قلت: الرجل يأتي امرأته في دبرها؟ قال: ذلك له، قال: قلت له: فأنت تفعل؟ قال: إنا لا نفعل ذلك. (باب) .

قلتُ : أما آن لكم أن تتقوا الله في أنفسكم وتتوبوا إلي الله تبارك وتعالى , يبيح ذلك ويأمرُ بهِ وهذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم , ثم يقول أنا لا أفعل هذا فأنا أسألكم لماذا لا يفعل المعصوم هذا يا رافضة . ؟؟

كتبهُ /
تقي الدين السني ( الغزي الأثري ) )

أولا : الحكم عند الشيعة الجواز مع الكراهة وليست الحرمة ..
فعندما يجيزه الإمام وفقا لكتاب الله وسنة نبيه وهو لا يفعله لأن الامام المعصوم لا يفعل المكروه ..

ثانيا : تقول هذه عجائب .. والظاهر أنك غير مطلع على أصح كتبكم وشروحها .. فكان الأولى بك مناقشة البخاري بهذه المسألة قبل أن تنتقد الرافضة ..

ثالثا : تقول بأن الإمام الرضا يفسر ألاية كما يريد .. فهل قرأت تفسير الآية عندكم جيدا .. حتى تعترض على الشيعة ..

هذا تفسير الآية بأصح أسانيدكم .. فهل تعترض عليها وتضعفا ..

صحيح البخاري - 4253 (ج 4 / ص 1645)
السند الأول : حدثني إسحاق أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا ابن عون عن نافع
قال : كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيم أنزلت ؟ قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا
السند الثاني : وعنعبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر
{ فأتوا حرثكم أنى شئتم } . قال يأتيها في
السند الثالث : وراه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

الشرح :
فتح الباري لابن حجر - (ج 12 / ص 370)
فَأَمَّا الرِّوَايَة الْأُولَى وَهِيَ رِوَايَة اِبْن عَوْن فَقَدْ أَخْرَجَهَا إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ فِي مُسْنَده وَفِي تَفْسِيره بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور ، وَقَالَ بَدَل قَوْله حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى مَكَان " حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى قَوْله نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " فَقَالَ : أَتَدْرُونَ فِيمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَة ؟ قُلْت لَا . قَالَ : نَزَلَتْ فِي إِتْيَان النِّسَاء فِي أَدْبَارهنَّ .
وَهَكَذَا أَوْرَدَهُ اِبْن جَرِير مِنْ طَرِيق إِسْمَاعِيل بْن عُلَيَّة عَنْ اِبْن عَوْن مِثْله ،
وَمَنْ طَرِيق إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم الْكَرَابِيسِيِّ عَنْ اِبْن عَوْن نَحْوه ، أَخْرَجَهُ أَبُو عُبَيْدَة فِي " فَضَائِل الْقُرْآن "
وَأَمَّا رِوَايَة عَبْد الصَّمَد فَأَخْرَجَهَا اِبْن جَرِير فِي التَّفْسِير عَنْ أَبِي قِلَابَةَ الرَّقَاشِيِّ عَنْ عَبْد الصَّمَد بْن عَبْد الْوَارِث حَدَّثَنِي أَبِي فَذَكَرَهُ بِلَفْظِ يَأْتِيهَا فِي الدُّبُر ....
وَأَمَّا رِوَايَة مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّانِفَوَصَلَهَا الطَّبَرَانِيُّ فِي " الْأَوْسَط " مِنْ طَرِيق أَبِي بَكْر الْأَعْيَن عَنْ مُحَمَّد بْن يَحْيَى الْمَذْكُور بِالسَّنَدِ الْمَذْكُور إِلَى اِبْن عُمَر قَالَ " إِنَّمَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُول " اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) رُخْصَة فِي إِتْيَان الدُّبُر

اسئل الله تعالى ان يحشرهم مع قوم لوط وان يعذبهم بما عذب قوم لوط

لا تنسى الدعاء لإمام دار الهجرة الامام مالك بن أنس .. تاج راسك طبعا

الحاوى الكبير ـ الماوردى - (ج 9 / ص 810)
وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : قَالَ مَالِكٌ : مَا أَدْرَكْتُ أَحَدًا أَقْتَدِي بِهِ فِي دِينِي يَشُكُّ فِي أَنَّهُ حَلَالٌ ..
وَاسْتَدَلَّ مَنْ ذَهَبَ إِلَى إِبَاحَتِهِ بِمَا رَوَاهُ مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّ رَجُلًا أَتَى امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا ، فَوَجَدَ فِي ذَلِكَ وَجْدًا شَدِيدًا ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [ الْبَقَرَةِ : 223 ] .

المدونة الكبرى - (ج 6 / ص 129)
ارايت الرجل يولى من امراته فيجامعها في دبرها او فيما دون الفرج ايحنث ام لا (قال ) اما من جامع في الدبر فقد حنث لان مالكا جعله جماعا

السنن الكبرى للنسائي - (ج 5 / ص 316 )
(8980) أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي قال نا معن قال حدثني خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت عن يزيد بن رومان عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر
أن بن عمر كان لا يرى بأسا أن يأتي الرجل امرأته في دبرها قال معن وسمعت مالكا يقول ما علمته حرام .

- قال النووي في المجموع - (ج 16 / ص 420)
وحكى أن مالكا سئل عن ذلك فقال (الآن اغتسلت منه)..

قال ابن قدامة الحنبلي في (المغني 8/131):
( 5697 ) فَصْلٌ : وَلَا يَحِلُّ وَطْءُ الزَّوْجَةِ فِي الدُّبُرِ ، فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ ....
وَرُوِيَتْ إبَاحَتُهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، وَزَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، وَنَافِعٍ ، وَمَالِكٍ .
وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ : مَا أَدْرَكْت أَحَدًا أَقْتَدِي بِهِ فِي دِينِي فِي أَنَّهُ حَلَالٌ .

أحكام القرآن للجصاص - (ج 2 / ص 383)
وَقَدْ حَكَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْجُوزَجَانِيِّ قَالَ : كُنْت عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، فَسُئِلَ عَنْ النِّكَاحِ فِي الدُّبُرِ ، فَضَرَبَ بِيَدِهِ إلَى رَأْسِهِ وَقَالَ : " السَّاعَةُ اغْتَسَلْت مِنْهُ "

أحكام القرآن لابن العربي - (ج 1 / ص 343)
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي جَوَازِ نِكَاحِ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا ؛ فَجَوَّزَهُ طَائِفَةٌ كَثِيرَةٌ ، وَقَدْ جَمَعَ ذَلِكَ ابْنُ شَعْبَانَ فِي كِتَابِ جِمَاعُ النِّسْوَانِ وَأَحْكَامُ الْقُرْآنِ " وَأَسْنَدَ جَوَازَهُ إلَى زُمْرَةٍ كَرِيمَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَإِلَى مَالِكٍ مِنْ رِوَايَاتٍ كَثِيرَ

التوقيع :
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ الله بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى الله إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) [التوبة/32]

بيان حكم اتيان الزوجة من دبرها منقول من فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله:
أولاً :
الأحاديث الصحيحة التي جاءت في تحريم إتيان الزوجة في الدبر كثيرة ، فمن ذلك :
1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم ) رواه أبو داود (3904) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
2- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ أَتَى امْرَأَةً فِي الدُّبُرِ ) رواه الترمذي (1165) وصححه ابن دقيق العيد في “الإلمام” (2/660) ، والألباني في صحيح الترمذي .
3- وعَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ ) رواه ابن ماجه (1924) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه .
والأحاديث في ذلك كثيرة ، حتى قال الطحاوي رحمه الله في “شرح معاني الآثار” (3/43) : “جاءت الآثار متواترة بذلك ” انتهى .
ولذلك كانت كلمة العلماء على الأخذ بهذه الأحاديث .
قال الماوردي رحمه الله تعالى في “الحاوي” (9/319) :
” لأنه إجماع الصحابة : روي ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وابن مسعود وأبي الدرداء ” انتهى .
وجاء في “المغني” (7/32) :
” ولا يحل وطء الزوجة في الدبر في قول أكثر أهل العلم : منهم علي وعبد الله وأبو الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأبو هريرة ، وبه قال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة والشافعي وأصحاب الرأي وابن المنذر ”
وقد سبق في موقعنا بيان ذلك بشيء من التفصيل ، فانظر إجابات الأسئلة : (1103) ، (52803) .
ثانياً :
يتوهم بعض الناس جواز إتيان المرأة في دبرها ، ويفهمون من قول الله تعالى : ( نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) البقرة/223 ، أن الله سبحانه أباح في هذه الآية كل شيء ، حتى الوطء في الدبر ، وقد يتأكد هذا الوهم عندهم إذا قرؤوا الحديث الذي يرويه البخاري في صحيحه – ولعله الحديث الذي قصده السائل - والذي فيه : عن جابر رضي الله عنه قال : كَانَتِ اليَهُودُ تَقُولُ : إِذَا جَامَعَهَا مِن وَرَائِهَا جَاءَ الوَلَدُ أَحْوَل فنزلت ( نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) .
وهذا فهم خاطئ للآية ، فإن قوله تعالى : ( فأتوا حرثكم أنى شئتم ) يعني إباحة أحوال وأوضاع الجماع المختلفة ، إذا كانت في موضع الحرث : وهو الفرج ، وليس الدبر ، فيجوز أن يأتي الرجل زوجته من الخلف أو الأمام أو على جنب إذا كان ذلك في موضع الحرث ، وليس الدبر .
ودليل ذلك أن رواية مسلم برقم (1435) لحديث جابر السابق في سبب نزول الآية فيها : (إِنْ شَاءَ مُجَبِّيَةً ، وَإِنْ شَاءَ غَيْرَ مُجَبِّيَةٍ ، غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي صِمَامٍ وَاحِدٍ ) .
(مُجَبِّيَةً) : أي : منكبة على وجهها ، كهيئة السجود .
(في صمام واحد) : هو القبل .
وفي رواية أبي داود للحديث نفسه برقم (2163) : عن محمد بن المنكدر قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ : إِنَّ الْيَهُودَ يَقُولُونَ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ فِي فَرْجِهَا مِنْ وَرَائِهَا كَانَ وَلَدُهُ أَحْوَلَ ،فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) .
وفي سنن الترمذي (2980) وحسنه عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : جَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! هَلَكْتُ . قَالَ : وَمَا أَهْلَكَكَ ؟! قَالَ : حَوَّلْتُ رَحْلِي اللَّيْلَةَ . قَالَ : فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا ، قَالَ : فَأُنْزِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَةَ : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ ، وَاتَّقِ الدُّبُرَ وَالْحَيْضَةَ . حسنه الألباني في صحيح الترمذي .
فهذه الأحاديث والروايات توضح المقصود من الآية ، فلا يجوز لمسلم أن يتجاوز ذلك إلى فهمه الذي لا يدل عليه الأثر ولا اللغة .
قال ابن القيم رحمه الله في “زاد المعاد” (4/261) :
” وقد دلت الآية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين : أحدهما أنه أباح إتيانها في الحرث ، وهو موضع الولد، لا في الحُش الذي هو موضع الأذى ، وموضع الحرث هو المراد من قوله : ( من حيث أمركم الله )
الوجه الثاني : أنه قال : ( أنى شئتم ) أي : من أين شئتم : من أمام أو من خلف . قال ابن عباس : ( فأتوا حرثكم ) يعني : الفرج ” انتهى بتصرف .
ثالثاً :
ولعل السائل يعني أيضا ما رواه البخاري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قال : يأتيها في . . .
قال ابن حجر في “فتح الباري” (8/189) :
” هكذا وقع في جميع النسخ ، لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ” انتهى .
ثم ذكر ما جاء من بعض الروايات خارج صحيح البخاري أن ابن عمر قال : يأتيها في دبرها.
وقد أجاب عن ذلك أهل العلم بجوابين :
الأول :
أنه حصل خطأ من بعض الرواة عن ابن عمر ، وأنهم فهموا منه جواز إتيان الدبر ، وهو إنما كان يحكي جواز إتيان المرأة في قبلها من خلفها ، بدليل ما جاء من طرق صحيحة عنه أنه كان يرى حرمة إتيان الزوجة في دبرها ، فقد روى النسائي في “السنن الكبرى” (5/315) بسند صحيح أن ابن عمر سئل عنه فقال : أو يفعل ذلك مسلم ؟!
قال ابن القيم رحمه الله في “تهذيب السنن” (6/142) :
” فقد صح عن ابن عمر أنه فسر الآية بالإتيان في الفرج من ناحية الدبر ،وهو الذي رواه عنه نافع ، وأخطأ من أخطأ على نافع فتوهم أن الدبر محل للوطء لا طريق إلى وطء الفرج ، فوقع الاشتباه في كون الدبر طريقا إلى موضع الوطء أو هو مأتى ، واشتبه على من اشتبه عليه معنى (من) بمعنى (في) فوقع الوهم ” انتهى .
الجواب الثاني :
أنه اجتهاد من ابن عمر رضي الله عنهما في فهم الآية ، وقد دلت السنة ، وأقوال سائر الصحابة ، أنه اجتهاد مجانب للصواب ، وقد روى أبو داود برقم (2164) وحسنه الألباني في صحيح أبي داود عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :
إِنَّ ابْنَ عُمَرَ - وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ - أَوْهَمَ ، إِنَّمَا كَانَ هَذَا الْحَيُّ مِنْ الْأَنْصَارِ - وَهُمْ أَهْلُ وَثَنٍ - مَعَ هَذَا الْحَيِّ مِنْ يَهُودَ - وَهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ - ، وَكَانُوا يَرَوْنَ لَهُمْ فَضْلًا عَلَيْهِمْ فِي الْعِلْمِ ، فَكَانُوا يَقْتَدُونَ بِكَثِيرٍ مِنْ فِعْلِهِمْ ، وَكَانَ مِنْ أَمْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَأْتُوا النِّسَاءَ إِلَّا عَلَى حَرْفٍ ، وَذَلِكَ أَسْتَرُ مَا تَكُونُ الْمَرْأَةُ ، فَكَانَ هَذَا الْحَيُّ مِنْ الْأَنْصَارِ قَدْ أَخَذُوا بِذَلِكَ مِنْ فِعْلِهِمْ ، وَكَانَ هَذَا الْحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ يَشْرَحُونَ النِّسَاءَ شَرْحًا مُنْكَرًا ، وَيَتَلَذَّذُونَ مِنْهُنَّ مُقْبِلَاتٍ وَمُدْبِرَاتٍ وَمُسْتَلْقِيَاتٍ ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْمَدِينَةَ تَزَوَّجَ رَجُلٌ مِنْهُمْ امْرَأَةً مِنْ الْأَنْصَارِ ،فَذَهَبَ يَصْنَعُ بِهَا ذَلِكَ فَأَنْكَرَتْهُ عَلَيْهِ ، وَقَالَتْ : إِنَّمَا كُنَّا نُؤْتَى عَلَى حَرْفٍ ، فَاصْنَعْ ذَلِكَ وَإِلَّا فَاجْتَنِبْنِي . حَتَّى شَرِيَ أَمْرُهُمَا ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أَيْ : مُقْبِلَاتٍ وَمُدْبِرَاتٍ وَمُسْتَلْقِيَاتٍ ، يَعْنِي بِذَلِكَ مَوْضِعَ الْوَلَدِ .
وهذا قد يؤيد أن ابن عمر كان يقول بجواز الإتيان في الدبر ، فلعله رجع إلى الصواب ، بعد أن بَيَّن له ابن عباس أو غيره سبب نزول الآية ومعناها الصحيح ، ولذلك ثبت عنه – كما تقدم – أنه كان يقول بتحريمه ، ويقول : أو يفعل ذلك مسلم !!
والحاصل أن شريعتنا جاءت بتحريم هذا الفعل ، وليس فيها شيء يدل على جوازه ، ومن ظن في شيء من الكتاب أو السنة ما يدل عليه فقد أخطأ وأوهم .
والله تعالى أعلم

اقتباس :: الوطء في الدبر وأثره في عقد النكاح

هل يجوز أن يأتي الرجل أهله من الدبر فقد كثر الكلام حول هذا الموضوع وهل تطلق المرأة في هذه الحالة إن كانت مطاوعة أوغير مطاوعة؟

الفتوى :
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

إنّ إتيان الزوجة في دبرها (في موضع خروج الغائط) كبيرة عظيمة من الكبائر سواء في وقت الحيض أو غيره ، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا فقال: (ملعون من أتى امرأة في دبرها) رواه الإمام أحمد، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى حائضًا أو امرأة في دبرها أو كاهنًا فقد كفر بما أنزل على محمد ) رواه الترمذي .
ورغم أن عددًا من الزوجات من صاحبات الفطر السليمة يأبين ذلك إلا أن بعض الأزواج يهدد بالطلاق إن لم تطعه، وبعضهم قد يخدع زوجته التي تستحي من سؤال أهل العلم فيوهمها بأن هذا العمل حلال، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجوز للزوج أن يأتي زوجته كيف شاء من الأمام والخلف مادام في موضع الولد ولا يخفى أن الدبر مكان الغائط ليس موضعًا للولد.
ومن المعلوم أن هذا الفعل محرم حتى لو وافق الطرفان فإن التراضي على الحرام لا يصيره حلالاً.
قال تعالى {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين}224 البقرة

ولفظ الحرث يفيد أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج الذي هو القُبل خاصة إذ هو مزرع الذرّية ، فقد شبَّه ما يلقى في أرحامهن من النُّطف التي منها النسل بما يلقى في الأرض من البذور التي منها النَّبْت يجامع أن كل واحد منهما مادة لما يحصل منه ، وقوله ((أنى شئتم )) أيْ : من أيِّ جهة شئتم : من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة إذا كان في موضع الحرْث ( أي الفرج وموضع خروج الولد )
قال الشاعر :
إنما الأرحام أرضون لنا محترثات
فعلينا الزرع فيهاوعلى الله النبات
وعَنْ خُزَيْمَةَ بن ثابت رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحِي مِنْ الْحَقِّ لا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ). رواه الإمام أحمد5/213 حديث حسن .

وعن ابن عباس قال : قال رسول الله ( لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأته في الدبر). أخرجه ابن أبي شيبة 3/529 والترمذي 1165وحسنه انظر نيل المرام لصديق حسن خان 1/151-154
أما إذا وقع هذا الأمر من رجل فإن زوجته لا تعتبر طالقًا كما شاع وذاع عند كثير من الناس ، إذ أنه لم يدل دليل شرعي على ذلك البتة ، إلا أن العلماء قالوا أن من اعتاد على الفعل فإن لزوجته أن تطلب الطلاق منه ذلك لأنّه فاسق يؤذيها بفعله وكذلك فإن الغرض من الزواج لا يتحصّل بهذا الأمر ، ويجب على المرأة مقاومة هذا الفعل الخبيث ووعظ الزّوج وتذكيره بالله وبعاقبة من يتعدى حدود الله فإذا تاب الزّوج إلى الله من هذا الفعل فلا مانع من البقاء معه ولا يحتاج الأمر إلى تجديد عقد النكاح ،
والله ولي التوفيق .

اقتباس :: الحكم ياخلفهم( ح ر ا م ) يقول الله سبحانه وتعالى (وكرمنا بني آدم...) ومن هذا التكريم انه كرم الرجل أن لا يأتي زوجته من دبرها وهو مكان تخرج منه الفضلات أعزكم الله ....لكن بيني وبينك اللي يسويها لافرق بينه وبين تلك القذارات التي تخرج من الدبر ... تحيتي إلك صحصح

فرض الزواج من اجل التوالد وتعمير الارض "تناكحوا تناسلوافاني مباه بكم...""نساؤكم حرث لكم" دليل على الخصب والتوالد وواتيان النساء من جيث امركم وربط ذلك باتقاء الله واي تجاوز لذلك فان حسابه عند لقاء الله
اما اباحة اتيان الدبر عند الشيعة حلالا. وتقية مكروه. بكل بساطة مرتبط بزواج المتعة فالمراة المتزوجة التي تتمتع وبئس المتعة والفتات التى تخشى الفضيحة والدولة التي تخشى زيادة اللقطاء كل هؤلاء يشجعون بفتاوى ائمة جهنم على ان المراة كلها عورات "واللي لقى شي ثقبة وما سدهاش يحاسب يوم القيامة"
ففي دراسة امريكية حول العلاقات الجنسية بين طلاب الجامعات الامركية انتشرت عملية اتيان الفم والدبر (وكفى المحاكم دعوات)وحتى النساء اذا رفضن عزة وكرامة لانوثتهن فان هناك غلمان الشيعة من قبيلة ايت عبدي فزدهم من هذه الموبقات لتصبح خبير في محاربة الزيادة المهولة لعددسكان العالم
وبذلك لايختلف الشيعة عن بني صهيون الذين يقتلون الاطفال ويجهضون النساء
فالمتعة واتيان الدبر من االباطن وتقية من الفضائح سفهاء العصر

اشفق المعلقون السنة على نساء الشيعة من هذه السلوكات الشاذة وذلك ان هناك نساء شريفات تقدمن بشكاوى للرسول (ص) ضد هذا التصرف حتى الحيوانات لاتمارسه مع اناثها وكانني اقرا لسان نساء الشيعة يرددون المثل المغربي "ذكر المعرفة يكبر الدبر" لااريد قوله بالدارجة المغربية (عيب) فافهم
واعتقد ان اية والو الله وصل الى مرحلة اقناع غلمان الشيعة (مونغوليان قبيلة ايت عبدي )بانك رفعت عنهم التكاليف وارحتهم من اعباء ماجاء به الاسلام من احكام والانسلاخ عن قواعد الدين الصحيح
فموبيقات ايت والو الله واضحة جلية في كلامه الظاهر والباطن بدون ان يندى له جبين باثارة هكذا مواضيع في هذا الشهر المبارك (مواضيع مصران ال...)
الغرضمن ذلك هو ابطال الشرائع
اما مع السنة (بالشدة والفتحةفوق نون) فيحاول ابليس هاأني ايت والو الله انيبث روح التشكيك ويجتهد في تغيير عقائد الناس ظانا ان المغاربة كلهم قبيلة ايت عبدي واليهودي فهيهات هيهات .....
ورمضان كريم يصوم فيه اللسان والجوارح عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن

كغيري من المتتبعين لم أعر إنتباها بأن للمقال تتمة ؛ أولا لطول مقالك وكثرة الحشو كما سبقت أن ذكرت ؛ إضافة الى التجديف المبطن الذي تؤاخذ الناس عليه ؛ فهم على الأقل "يخرجون لها كّود" عكس من يلقي السم في الدسم بتقيته المغلفة بأدب الحوار....
والواقع لم أكن أتخيلك -وأنت في شهر الغفران وشهر الإكثار من الذكر- موسوعة في الإتيان من الأدباركعبيدة النحوي الذي قال فيه أبا نواس
صلى الإله على لوطٍ وشيعته ... أبا عبيدة قل بالله: آمينا
لأنت عندي بلا شكٍ زعيمهم ...
منذ احتلمت ومذ جاورت ستينا
فهنيئا لك يا هاني بهذه التقوى الخلفية وليست اللإمامية.
ومع أنك لم تنف ماقلته لك حول تفخيد الرضيعة بل أنك أكدت أن إمامك الخميني أباح نكاح الرضيعة في كتاب تحرير الوسيلة .... وهذا ماقلناه فأعتبرته تجديفا وانتفخت أوداجك وثارت ثائرتك وكتبت موضوعك هذا ...
بقي أن أشير أنك فعلا ذي السويقتين ليس لأنك ممن يسعى هدم الكعبة بأفكاره الشاذة عن وسط سني بل لأنك ممن يزكي إتيان رضيعة وهي لا تملك سوى ساقين صغيرتين....وهذا قمة إبتذال.. من يعيشون حالة كبت عارمة ليس في واقع الممارسة الجنسية الخارجية فحسب، بل حتى في الممارسة الفقهية والتنظيرية... وهذا قولك... (فاجمع حالك) وأجمع قشاوششك آحنيني....

الإجتهاد عمل محمود ومطلوب ، لكن ليس كل من خط كلمة هو أهل للاجتهاد والخوض في امور فقهية وعقائدية ..ليس ذلك الذي وهب قلمه لتلميع مذهب ما على حساب أخرى هو القلم والفكر الأنسب لمهمة الاجتهاد وتشريح الجسد ومحاولة استئصال الورم، لأن الأورام الأخطر والتي تستوجب
الاستئصال هي بذات المجتمع الشيعي أكثر منها بالذات الأخرى .ولهذا نجد البعض يتشدق بالاجتهاد الشيعي والذي يحوم حول مواضيع جنسية بصفة خاصة الهدف منها إطلاق العنان للحرية الجنسية وبأبشع صورها.
فما سمعنا باجتهادات في مسألة العدول عن سب الصحابة وعائشة وعمر ومراجعة فتاوى فقهائهم وعلمائهم وهذه البعض منها و التي يتطلب فعلا اجتهادا لتصحيحها وتنقيتها من الشوائب التي تشوبها
المعتقدات :
- في شأن زواج المتعة
1- الإيمان بالمتعة أصلا من أصول الدين ، ومنكرها منكر للدين .
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسير منهج الصادقين 2 :495)
2- ان المتمتعة من النساء مغفور لها.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366)
3-المتعة من أعظم أسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة.
(المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366)
4-المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب.
(المرجع : تفسير منهج الصادقين للكشاني 2 :49)
5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو (من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع - أي مقطوع العضو).
(المرجع : تفسير منهاج الصادقين 2 :495)
6 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )
7 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )
8 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254 )
9 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )
10 – جواز اللواطة بها بأن تأتى من مأخرتها.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :243 ، تهذيب الاحكام 7 :514 ))
11-ويرون أيضا أن الحد الأدنى للمتعة ممكن ان يكون مضاجعة واحدة فقط ويسمون ذلك (إعارة الفروج)
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :151 ، الكافي في القروع 5 :460)
12- يرون انه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463))
(المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :151 ، الكافي في القروع 5 :460))
- إتيان المرأة من دبرها والمتعة :
-كلمة التقوى - الشيخ محمد أمين زين الدين ج 7 ص 11 :
المسألة 15 : وطء المرأة في دبرها كوطئها في قبلها ، فتترتب عليه جميع الاحكام التي تترتب على دخول الرجل بالمرأة عدا ما سيأتي التنبيه عليه في المسألة اللاحقة ، فإذا وطأ الرجل زوجته ، المعقودة عليه دبرا استقر بذلك جميع مهرها كما يستقر في وطئها قبلا
تتمة الحدائق الناضرة - الشيخ حسين آل عصفور ج 1 ص 63 : أن الدخول المشترط يحصل بالوطء في الدبر ولا دليل على اشتراط القبل .
- مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 7 ص 144 :
: أن الثيبوبة تتحقق بزوال البكارة بوطء وغيره ، وانتفاء الولاية عنها مشروط بكونها بالوطء كما نبه عليه في الرواية السابقة ، فلو ذهبت بغيره فهي بمنزلة البكر ، سواء كان قبل البلوغ أم بعده . والوطء دبرا لا يخرج عن البكارة .
- جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 500 :
ومنها رواية صفوان عن الرضا عليه السلام إنه سأله : الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " نعم له ذلك "
- جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 124 : الدخول قد يكون بالوطئ في الدبر ، وهو غير مناف لبقاء البكارة .
- الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145 :
أبو سعيد عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها قال : لا بأس ما لم يفتض ما هناك لتعف بذلك .
اي يكره ان يفض بكارتها والا ليست حراما اذا وافقت الفتاة وبطبيعة الحال سوف اورد لك الادله انه يجوز له ان يتمتع من الدبر اجماعا.
- وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 33 : عن أبي سعيد القماط ، عمن رواه قال : قلت لابي عبد الله ( عليه السلام ) : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها ، فأفعل ذلك ؟ قال نعم ، واتق موضع الفرج ، قال : قلت فان رضيت قال : وإن رضيت ، فانه عار على الابكار .....اي يقصد مستقبلا اذا ارادت الزواج الاسلامي الشرعي سيكون عار عليها الا تكون ببكاره والا ليس حراما ان يفتضها.
- وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 34 :
وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك .
- وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 36 :
عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يتمتع من الجارية البكر ؟ قال : لا بأس به ما لم يستصغرها .
إن الكم الهائل من الفتاوى والكتابات والتأويلات في موضوع المرأةوالجنس لهو دليل قاطع على أن
الفكر الشيعي مهوس جنسيا.. أوقفوا مهازل زواج المتعة أو تحت أي مسمى وأين ما كان ؟ المجتمعات ضاقت بأطفال المتعة ودبر النساء ليس مراحيض لتبول المارة من ا لصعاليك والذئاب المتربصة.

كدت اعتقد انك فعلا تسعى الى طرح افكارك بموضوعية بعيدا عن المذهبية المغلقةزززلكني لا اراك الا مدافعا عن الفقه الشيعي كما هو بصالحه و طالحه !! لا اراك تاتي بادلةتحريم الاتيان من الدبر من روايات ائمة الشيعة و مفسريهم
و لم اراك تستجمع القرائن و الدلال من القران و السنة و الواقع و كل براهينك مجرد اخبار عن مالك و تاويلات و فلان قال ان فلان !!
{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَٱعْتَزِلُواْ ٱلنِّسَآءَ فِي ٱلْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ ٱلْمُتَطَهِّرِينَ }
اجبني تفسير صدر المتألهين الشيعي في هذه الآية قائلا:
{ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ } اى من مكانٍ وثقبةٍ أمركم الله بالاتيان منه ولا تأتوهنّ من مكانٍ لم يأمركم الله بالاتيان منه، فعلى هذا كانت الآية دالّة بمنطوقها على اباحة الاتيان من الفروج وبمفهومها على عدم اباحة الاتيان من غير الفروج،انتهى
اما واقعا فلم نسمع عن امام فعل ذلكززفهل اصبح مالك هو حجتك بدل علي ؟
اما فيزيولوجيافنحن نعرف ان للمراة ثقبين فقط و علينا الاتيان من واحد كما امرنا الله كما بينه المفسر الشيعي !
ثم لا ادري اذا كان الامر غير محرم فلماذا نجعله مكروها ؟ ما هو النص الشرعي الذي يعطي هذه الصلاحية ؟
اما نكاح المتعة فاني انصحك الا تدنس به نفسك كما قال جعفر الصادق

اقتباس :: والله تريدون أن تسودوننا باستجهالنا. فجهل المرء هو أول ما يضره لأنه يصبح عرضة لسيطرة أي ناعق يدعي العلم. فالجاهل ترك عقله لغيره.
وحتى لا يغتر بكلامك. وكثير ممن يطبل لهم ويزمر على أنهم مفكرون وذلك لارادات ومصالح في أصحاب السياسات ليغرر بهم الناس الجهال. فهؤلاء القوم الذين لا يعرفون الا بالكلام البراق الذي يستعمل كلمات يوهم بها صاحبها أنه ذو أسلوب عال في اللغة و لكنها كلمات خالية من الحجية العلمية التي هي الأهم في طريق السعي الى الاقناع
وكعادة الجاهلين أنهم لا ينطقون الا عندما يجدون أنفسهم وسط من هو أجهل منهم و عندما يكونون برفقة من هو أعلم يخنسون.
ومن الجهل أيضا أن يعتبر قول من قال الحق مرة على أنه يقول الحق دائما وأبدا. وكم ممن يستعمل شهرته الملغومة و العمدية لدس السم في العسل.
وفرق بين أن يكون الانسان عالم لغة وبين أن يكون عالم دين. فكما قيل ان من البيان لسحرا, بمعنى أنه يسحر بأسلوبه مع كونه في حقيقة الأمر خاليا من الصحة. وكم ممن يقول الباطل وهو مقتنع ببطلانه ولكن يجرب حظه لعله يخدع به الجهال : لكل ساقطة في الأرض لاقطة. واتيان الانسان بالأقوال من مختلف المصادرأيضا لا يعني أنه على حق فكم من الأدلة طوعت لارادات صاحبها ولكنها في الحقيقة لا تصلح للاستشهاد.
والألقاب لا تشفع لصاحبها, فالحق هو الحق والباطل هو الباطل. لم يقم الحق يوما بالنذر على أنه لن يفارق صاحب لقب. ولم يقم الباطل يوما يالنذر على أنه لن يصيب صاحب لقب.
الدليل الأول, قال الله تعالى :
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْـزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
7:157
هذه الآية الكريمة هي مبنى التحليل والتحريم عند الفقهاء. ففي هذه الآية يخبرنا الله عز وجل أن النبي بعث فينا ليحل لنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث. فقل لي بالله عليك هل ادخال الرجل قضيبه في دبر امرأة من الطيبات أم من الخبائث. معروف أن ما يخرج من الدبر نجاسة والفقهاء مجمعون على ذلك. فعندما يضع الرجل قضيبه في دبر امرأته فلا شك أن النجاسة تلي مباشرة جلده. فليس هناك عاقل سيقول لك أن هذا من الطيبات بل أصحاب الفطر السوية السليمة يرون أن ذلك من الخبائث.
وهذا ليس خاصا بالنساء وانما كل من كان له حكمه :
كاتيان الصبيان في الدبر
اتيان الرجال في الدبر
اتيان النساء في الدبر
اتيان البهائم في الدبر
....
فوالله انما هو انتكاس الفطرة و اتباع الهوى هما اللذان يعميان عن رؤية هذا الحق الواضح.
فهذا الشيء لا يمكن أن نتصور أن النبي فعله فكيف يجيزه. هل تستطيع أن تتصور نبيا وهو يأتي زوجته في دبرها علما أن النبوة كمال النقاء وكمال المروءة ?
بل لو فعله إمام من الأئمة لذم على ذلك. مثل هذه الأشياء المستقبحة قد يرضاها السفهاء من بعضهم البعض ولكن لا يمكن أن يقبلوها من أئمتهم. وذلك من أظهر الأدلة على عدم جوازها.
من جهة أخرى أتيت بآية واحدة وأهملت آية أخرى أوضح وأهم منها : قال الله تعالى :
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
2:222
ففي هذه الآية الله يقول : فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
لو كان كما تزعمون أن الرجل يمكنه أن يأتي زوجته أينما شاء لما قيد الله تعالى الاتيان بقوله : مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
فقوله تعالى : مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ. دليل على أن هناك موضعا في المرأة لا يجوز أن يأتيها الرجل فيه. وهذا الموضع لا بد أن يكون موضعا أصلا قابلا لأن تؤتى المرأة منه. فمثلا لا يمكن للرجل أن يأتي الرجل زوجته في أذنها أو بمعنى أعم في موضع لا يمكنه ادخال قضيبه فيه. فالمواضع التي يمكن للرجل اتيان المرأة فيها معدودة : الفرج, الدبر, الفم.
فعندما يقول الله تعالى : فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
فانه يجعل الاتيان قسمين : قسم جائز و قسم لا يجوز.
فلو كان هناك قسم لا يجوز لكان أقل ما ينتمي اليه : الوطء في الدبر.
وقد تنتمي اليه أشياء أخرى ولكن ذلك لا يهم هنا.
انما الذي يهمنا أنه لا بد أن يكون الوطء في الدبر من القسم الغير الجائز.
ومن جهة أخرى لو كان الوطء في الدبر مباحا لكان الوطء أثنا ء الحيض مباحا من باب أولى. لأن الوطء في الحيض وطء ممنوع مؤقتا لسبب الحيض و الأصل الوطء في الموضع الذي يخرج منه هذا الحيض و هو : الفرج. وهذا بديهي لأنه موضع الولد.
ولكن حرم هذا الموضع مؤقتا للدم النجس الذي يخرج منه : الحيض. فما ذا سنقول عن الدبر الذي تخرج منه دائما النجاسة في كل وقت وحين فقياسا على الحيض سيكون اذا الوطء في الدبر محرما ولكن هنا بصفة دائمة لأن صفة النجاسة لا تنفك عنه.
قال الله :
مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
5:6
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
33:33
فالطهارة والطيب من خصال المؤمنين. والخبث والنجاسة القولية والفعلية و النفسية من خصال المنافقين والكفار كما هي في اليهود لعنهم الله.
معروف أن المني طاهر لأنه النطفة التي يخلق منها ابن آدم.
ومعروف أن الذكر مزود بنظام بحيث عند الشهوة الجنسية يمتنع عنه ما هو نجس (البول) ولا يخرج منه الا ما هو طاهر وصالح للاتصال الجنسي.
وكما قلت قد حرم علينا الاتصال الجنسي عند الحيض.
فهذا يعني أنه عند الاتصال الجنسي يكون ذكر الرجل وفرج المرأة كلاهما في حالة اتثنائية من الطهارة حتى يحفظ الله مرور النطفة من الرجل الى المرأة بدون أن تصاب بنجاسة.
فالطهر اذن هو مبنى الاتصال بين الرجل والمرأة.
فاذن من هذه الادلة يظهر جليا بطلان قول من أجاز الاتيان في الدبر.
والله أعلم.

جزاك الله خيرا على تلك المعلومات العلمية القيمة التى يجهلها اؤلئك الذين يجهلون حكمة النواهى الشرعية وان الله تعالى ما نهانا عن شئ الا من اجل خير الدنيا والاخرة مرة اخرى اخى الجليل .. صديقى النبيل العالم ا

بيتنا من حديد ارمه بما شئت و بيتكم من رمل نفخ فيه صغارنا فأوقعوه و لذلك انتفضت، و لو لم يكن كذلك لما انتفضت، و دلست على القراء كل هذا المقال الذي زورت، فقد هالك أن ما كتبته سلفا لم يؤتي أكله دفاعا عن عقيدة "المتعة"، فجئت تهدد كأنما بمقدورك أن تسقط علينا السما. يا هذا، دعني أعلمك شيئا ينفعك: لو كنت حقا تكتب ما تكتب في هذا العمود من باب النصح للأمة لما أرعدت و أزبدت هكذا، قال ابن حزم غفر الله له: "من نصح لٍيُقبَلَ منه فهو ظالم" و بما أنك على درجة عالية من الثقافة (و ليس العلم و الفقه أقصد) مشفوعة باعتداد خطير بنفسك (كباقي صناديد طائفتك) فإنك استغربت أن يبقى الامر بعد كتابة مقاليك عن "عقيدة" المتعة على ما كان عليه من قبل، فصرت تهدد الجميع تهديد شمشون المشهور، إذاً لم تكن تنصح، فالناصح لا يهدد، بل يقول النصيحة و يمضي. أخشى أنه جهة الدعم و التمويل هي من منعك أن تمضي لحال سبيلك بعد أن تنصحنا ،لأنهم لا يريد أجرا في الاخرة التي يئسوا منها، هم يريد نتائج ملموسة على أرض المملكة المغربية، لا يكتفون بإقامة الحجة و كفى.
رجاء خاص و مقترح:
هناك أمور أهم من المتعة يمكن التطرق إليها إن آنست في نفسك القدرة على الخوض فيها بأي أسلوب تشاء، مثلا هناك كتاب عندنا نحن معشر " الوهابية" اسمه كتاب التوحيد للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، أقترح عليك أن تكتب عليه حاشية إمامية أو رد مستقلا تنقض ما فيه، أو شيئا مما فيه، فإن لم تقوى على أن تكون حاشيتك عليه إمامية فاجعلها على أي مذهب تجيده، فلقد أكثر أقوام اللمز فينا دون مستند، مع علمهم بوجود هذا الكتاب اليسير في عدد أبوابه و ورقاته، و مع ذلك لم يتجاسر أحدهم على أن يحرك قلمه أمامه، و اعلم أنك لو فعلت ذلك و نجحت فيه لكان ذلك أقرب إلى تحقيق مرادك من التشيع أيا كان مرادك منه. دون ذكر البطولة و المجد و المكانة و الوجاهة و ... . لأنه كتاب كَبَيْتٍ من حديد. و السلام عليك.

قال الله :
مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
5:6
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
33:33
فالطهارة والطيب من خصال المؤمنين. والخبث والنجاسة القولية والفعلية و النفسية من خصال المنافقين والكفار كما هي في اليهود لعنهم الله.

» لماذا يفضّل الرجال النساء الواثقات من أنفسهن؟؟
» لماذا تتألم المرأة عند الجماع؟.. إليكِ طرق الوقاية
» 4 أوقات تشعر فيها المرأة بالرغبة الجنسية المطلقة!
» لماذا لا يتصرف الرجال بطبيعتهم مع النساء؟
» لماذا ينجذب الرجال إلى النساء الأكبر سنا؟