لماذا لم ننتفع بالقرآن؟!

الحمد لله الذي خلّص قلوب عباده المتقين من ظُلْم الشهوات ، وأخلص عقولهم عن ظُلَم الشبهات

أحمده حمد من رأى آيات قدرته الباهرة ، وبراهين عظمته القاهرة ، وأشكره شكر من اعترف بمجده وكماله

واغترف من بحر جوده وأفضاله وأشهد أن لا إله إلا الله فاطر الأرضين والسماوات ، شهادة تقود قائلها إلى الجنات

وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ، وحبيبه وخليله ، والمبعوث إلى كافة البريات ، بالآيات المعجزات

والمنعوت بأشرف الخلال الزاكيات صلى الله عليه وعلى آله الأئمة الهداة ، وأصحابه الفضلاء الثقات

وعلى أتباعهم بإحسان ، وسلم كثيرا

أما بعد :

فإن اصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها،

وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار

ــــ أعاذنا الله وإياكم من النار ــــ

لماذا لم ننتفع بالقرآن؟!

إنَّ السببَ الأساسيَ لعدمِ انتفاعِنا بالقرآنِ هو: ضعفُ الثقةِ والإيمانِ به كدواءٍ كافٍ شافٍ وكوسيلةِ تقويمٍ وتغييرٍ فذَّةٍ.

أمَّا كيفَ وصلنا إلى هذا المستوى من ضعفِ الإيمانِ والثقةِ بالقرآنِ، فبلا شكٍ أنَّ هذا لم يحدثْ في يومٍ وليلةٍ، بل حدثَ عبرَ قرونٍ طويلةٍ، بسببِ عواملَ كثيرةٍ ساهمتْ مجتمعةً أو متفرِّقةً في انزواءِ القرآنِ في ركنٍ صغيرٍ في نفوسِنا.

ويمكنُ إجمالُ هذه العوامل والأسباب في الآتي:

أولاً: الصورةُ الموروثةُ عن القرآن:

يقول عُمر عبيد حسنة: "إنَّ الصورةَ التي طُبِعتْ في أذهانِنا، في مراحلِ الطفولةِ للقرآنِ أنَّه لا يُستدعى للحضورِ إلا في حالاتِ الاحتضارِ والنزعِ والوفاةِ، أو عند زيارةِ المقابرِ، أو نلجأُ لقراءته عند أصحابِ الأمراضِ المستعصيةِ ، وهي قراءاتٌ لا تتجاوزُ الشفاة"[كيف نتعامل مع القرآن ص 17].

لقد ورِثْنا القرآنَ فيما ورثْناه عن السابقين .. ورثْناه ككتابٍ مقدَّسٍ تقديسًا شكلياً: نُقبَّله .. نفتتحُ به الحفلاتِ والمناسباتِ .. تُكتبُ آياتُه في تابلوهاتٍ أنيقةٍ تُزيِّن الجدرانَ، أو تُدقُّ على مصكوكاتٍ من الذهبِ والفضةِ لتتزيَّن بها النساء.

ثانيًا: طولُ الإلف:

إنَّ في وجود الشمسِ وشروقَها وغروبَها كلَّ يومٍ آياتٌ عظيمةٌ تدلّ على القدرةِ المطلقةِ للخالقِ –سبحانه وتعالى- وعلى قيوميتِه على جميعِ خلقِه، وأنّه لا تأخذه سنةٌ ولا نوم.

هذه الآياتُ التي نشاهدُها كلَّ يوم: صباحًا ومساءً لماذا لا تؤثِّرُ فينا؟!

الجوابُ هو: لأنّنا ألفنا وجودَها منذُ الصغر.

فإذا ما انتقلنا للقرآنِ الكريمِ فإنَّنا نجدُ أنَّ (طولَ الإلفِ) له دورٌ كبيرٌ في عدمِ انتفاعِنا به..

فمنذُ الصغرِ ونحنُ قد ألِفْنا القرآنَ يُتلى بنغمةٍ وتراتيلَ معينةٍ، لا تظهرُ هذه النغمةُ في كلامٍ آخر سواء كان شعراً أو نثراً أو أغانٍ. وباستمرارِ سماعِ هذه النغمةِ تعوَّدت الأُذنُ عليها، وألِفتْها دون محاولةِ الإصغاءِ إلى معنى الكلامِ الذي يصاحبها.

ومما ساعدَ على عدمِ الإصغاءِ للخطابِ القرآني أنَّ المستمِعَ في الغالبِ يكتفي بجوِّ الروحانيةِ، والشعورِ بالارتياحِ الذي ينشأُ عند سماعِ أصواتِ المقرئين ينسابُ في المكانِ وكما أسلفنا، فإنّ هذا الارتياحَ ناشئٌ عن جرْسِ القرآنِ وجمالِه التوقيعي الذي لا نظيرَ له ، ولكنّه للأسفِ لا ينُشئ إيمانًا، فالإيمانُ يحتاجُ إلى يقظةِ العقلِ وإدراكِه للمعنى، مع استثارةِ العاطفةِ مع هذا المعنى ليستقرَّ مدلولُه في القلبِ فينشأُ بذلك الإيمانُ.

ثالثًا: نسيان الهدف الذي من أجله نزل القرآن:

إنَّ الإنسانَ هو موضوعُ القرآنِ، بمعنى أنَّ الهدفَ الأسمى لنزولِ القرآنِ هو هدايةُ الإنسانِ وإصلاحُه والسيرُ به في الطريقِ المؤدي إلى رضا الله وجنَّتِه..

فماذا يحدث لو نُسى الهدف؟!

.. إذا ما نُسي الهدفُ من نزولِ القرآنِ، وبالتالي لم يحدثْ ربطُ الوسائلِ بهذا الهدفِ، فمن المتوقّعِ أنْ يتعاملَ الكثيرُ مع النصوصِ الواردةِ في فضلِ وأهميةِ الوسائل كفضلِ القراءةِ والترتيلِ والحفظِ.. على أنها غاياتٌ وأهدافٌ.

فيُصبح همُّ المرءِ حفظَ القرآنِ كهدفٍ ومن ثَمَّ لا يُعطي اهتمامًا يُذكر للقراءةِ المتأنِّيةِ الواعيةِ المدركةِ لمعاني الآياتِ فضلاً عن التأثُّرِ بها.

وينصرفُ الهمُّ كذلك إلى تحصيلِ أكبرِ قدرٍ من الحسناتِ من خلالِ القراءةِ السريعةِ، وينصرفُ الهمُّ أيضًا إلى استغراقِ الأوقاتِ في تعلُّمِ أحكامِ الترتيلِ والتعمّقِ فيها، والتشديدِ على المتعلِّمين في أمورٍ قد لا تكونُ أساسيةً في الترتيل.. كلُّ ذلك وغيرُه من المتوقَّعِ أن يحدثَ لو نُسي الهدفُ من نزولِ القرآن.

رابعًا: غياب أثر القرآن:

ومن العواملِ التي أدّتْ إلى ضعفِ الإيمانِ بالقرآنِ غيابُ أثرِه في حياةِ الكثيرِ من المنشغلين به..

نعم، هناك نماذجُ قرآنيةٌ تظهرُ بين الحينِ والآخر، ولكنَّ نسبتَها قليلةٌ بالمقارنةِ بالمجموع.

وعندما يرى عمومُ الناسِ أنَّ أخلاقَ غالبيةِ أهلِ القرآنِ لا تختلفُ عن أخلاقِ غيرهم، بل على العكسِ فقد يروا من البسطاءِ أخلاقًا وسلوكياتٍ قد لا يجدوها من المنشغلين بالقرآنِ.. فإنَّ هذا من شأنه أن يُؤثِّرَ على نظرتِهم للقرآنِ تأثيرًا سلبيًا، لتزدادَ مكانتُه انحصارًا في النفس، ويدخل في نطاقِ التقديسِ الشكلي المحض.

فإذا ما حدَّثْتَهم عن ضرورةِ الانتفاعِ بالقرآنِ كما انتفعَ به الجيلُ الأولُ، قفزتْ إلى أذهانِهم الأمثلةُ التي يعرفونها ويحتكُّون بها من المنشغلين بالقرآنِ اليوم، و التي لا يرون فيها النماذجَ الصحيحةَ، لذلك فإنَّ كلماتِك -في الغالب- لن تجدَ لها صدىً إيجابيًا في نفوسِهم.

خامسًا: كيد الشيطان:

استطاع الشيطانُ أن يستدرجَ المسلمين، ويبعدَهم شيئًا فشيئًا عن الانتفاعِ الحقيقي بالقرآنِ، وفي الوقتِ ذاته تركهم يتّصلون بالقرآنِ، ويتعاملون معه ولكن من الناحيةِ الشكلية.

..فيجتمعُ له بذلك أمران:

الأول: أن يصبحَ القرآنُ موجودًا بين المسلمين من الناحيةِ الشكليةِ اللفظية.

الثاني: أن يكونَ غائبًا من الناحيةِ الحقيقيةِ الجوهريةِ.

فعندما تنتشرُ المصاحفُ في كلِّ مكانٍ، وتبثُّ الإذاعاتُ آياته ليلَ نهارٍ، وتُخرِّج المدارسُ والحلقاتُ والكلياتُ عشرات الآلاف من حفّاظه، وينكَبُّ المسلمون على قراءتِه في رمضان، ويتنافسون على ختمِه مراتٍ ومراتٍ بُغيةَ تحصيلِ أكبرِ قدرٍ من الحسنات..

عندما يكونُ هذا وغيرُه من مظاهرِ الاهتمامِ الشكلي بالقرآنِ هو السائد بيننا، فإنَّ الدعوةَ إلى العودةِ الحقيقيةِ إليه، والانتفاعِ بمعجزتِه، وقدرتِه الفذَّةِ على إنشاءِ الإيمانِ والتغييرِ لن تجدَ آذاناً مصغيةً بين المسلمين، بل سيصبحُ من المتوقَّعِ أن يقال لصاحبِ هذه الدعوة: وماذا عسانا أن نفعلَ مع القرآنِ أكثرَ مما نفعل؟! ألا يكفي هذا الجهدُ المبذولُ معه؟!

إنَّ هدفَ الشيطانِ هو إبعادُ كلِّ فردٍ في الأمةِ عن الانتفاعِ الحقيقي بالقرآنِ، لذلك فهو في البدايةِ يجتهدُ في الحيلولةِ دون قراءةِ المسلمِ للقرآنِ، إما بالتسويفِ، أو بإشغالِه بأمرٍ آخر.

فإنْ قرأَ بالفعلِ دخلَ عليه من مداخلَ متعدِّدةٍ:

.. مدخلُ التعبِ والنعاس.. مدخلُ تحصيلِ أكبرِ قدرٍ من الحسناتِ ليدفعَ القارئَ للقراءةِ السريعةِ غيرِ المتدبِّرةِ.. مدخلُ شرودِ الذهنِ مع بعضِ الكلماتِ.. مدخلُ تذكيرِه بأمرٍ من أمورِ الدنيا التي ينبغي عليه القيامُ بها ليتركَ القراءةَ.. مدخلُ الاهتمامِ الشديدِ بمخارجِ الحروفِ وإتقانِ التلاوةِ.. مدخلُ تخويفِه من تدبُّرِ القرآن..

ومن العجيبِ أن العبادةَ الوحيدةَ التي أمرنا الله -عز وجل- أن نستعيذَ به، ونطلبَ حمايتَه لنا من الشيطانِ قبل القيامِ بها: هي قراءةُ القرآن {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}[النحل:98].

فمن المعلومِ أنه قبل أنْ يشرعَ المرءُ في الذكرِ أو الصيامِ أو إخراجِ الصدقةِ، فإنَّه غيرُ مأمورٍ بأنْ يستعيذَ بالله من الشيطانِ.

فلماذا قراءةُ القرآنِ دون غيرِها من العباداتِ؟!

أليس في هذا الأمرِ دلالةٌ على أنَّ الشيطانَ يجتهدُ ويجتهدُ في إبعادِ الناسِ عنه، والحيلولة دون انتفاعِهم به، وذلك لأنه يعلمُ بقيمةِ القرآن، وقدرتِه الفذَّةِ على التغييرِ والشفاءِ!!

من هنا يتبيّن لنا حكمةُ الاستعاذةِ بالله وطلبِ حمايتِه قبل بدءِ القراءةِ، فالشيطانُ لن يتركَ أحدًا ينتفعُ بالقرآنِ، ولا أملَ أمامنا إلا بالاستعانةِ بالله عليه.

سادسًا: مفاهيم وممارسات ساهمت في عدم الانتفاع بالقرآن:

1- الخوفُ من تدبر القرآن واللقاء المباشر به:

لقد طالبَنا -سبحانه- بتدبُّرِ القرآنِ لنصلَ إلى هدايته: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}[ص:29].. نعم، التدبُّرُ المطلوبُ على حسبِ الطاقةِ، والحدُ الأدنى لطاقةِ أي عاقلٍ يُمكِّنه من بلوغِ الهدايةِ.

ولكنَّ البعضَ تخوّفَ من التدبّر، وألزم نفسَه بأنّه إذا أرادَ أن يفهمَ ما يقرأُ فلابد وأن يكونَ بينه وبين القرآنِ كتابُ تفسيرٍ لتوضيحِ معنى كلِّ كلمةٍ يقرؤها، وكلِّ آية يتلوها. ويصحِّحُ الإمام محمد عبده –رحمه الله– هذا المفهومَ فيقول:

خاطبُ اللهُ بالقرآنِ مَن كان في زمنِ التنزيلِ، ولم يوجِّه الخطابَ إليهم لخصوصيةٍ في أشخاصهم، بل لأنهم من أفرادِ النوعِ الإنساني الذي أُنزلُ القرآنُ لهدايته.. يقول: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ}[النساء:١] فهل يُعقل أنه يرضى منّا بأن لا نفهمَ قولَه هذا، ونكتفي بالنظرِ في قولِ ناظرٍ نظر فيه لم يأتنا من الله وحيٌ بوجوبِ اتباعه لا جملةً ولا تفصيلاً؟ كلا، إنّه يجبُ على كلِّ واحدٍ من الناسِ أن يفهمَ آياتِ الكتابِ بقدرِ طاقتِه لا فرقَ بين عالمٍ وجاهل

[تفسير الفاتحة وجزء عم لمحمد عبده ص11].

وليس معنى هذا هو تركُ النظرِ في كتبِ التفسيرِ، بل المقصدُ هو اللقاءُ المباشرُ مع القرآنِ وإعمالُ العقلِ في فهمِ الآيات –فهماً إجمالياً بحسب الطاقةِ– والرجوع إلى التفاسيرِ لإزالةِ شبهةٍ أو معرفةِ معنى التبس علينا فهمُه.

2- تحصيل الأجر والثواب فقط:

ومن المفاهيمِ التي ينبغي أن تُصحَّحَ عند المسلمين قصْرُ وظيفةِ القرآنِ على تحصيلِ الأجرِ والثوابِ والتبرُّك...

فالمفهومُ السائدُ أنَّه إن كان لكلِّ حرفٍ يقرؤه المرءُ من القرآنِ له به عشرُ حسناتٍ فليقرأ إذن أكبرَ قدرٍ ممكنٍ من الحروف ليزدادَ رصيدهُ من الحسناتِ، وفي الوقتِ نفسه فإنَّ تدبُّرَ القرآنِ والوقوفَ عند معانيه سيعطّلُ مسيرتَه عن قراءةِ أكبرِ قدرٍ ممكنٍ من الآياتِ، ومن ثمَّ يفوتُه الكثيرُ من الحسناتِ... إذن فلنترك التدبُّرَ جانبًا لتحقيقِ هدفِ الثوابِ والأجر!!

.. بمثل هذا الفهمِ ابتعدَ الكثيرُ عن تدبُّرِ القرآنِ وتسابقوا فيما بينهم على ختمِه في أقلِّ وقتٍ ممكنٍ خاصةً في شهرِ رمضان.

وبالرغم من أنَّ آياتِ القرآنِ وأحاديثَ الرسولِ -صلى الله عليه وسلم- تحثُّ على التدبُّرِ والتأثُّرِ، وتذمُّ من يقرأُ القرآنَ ولا يجاوزُ حنجرتَه، إلا أنَّ حبّ النفسِ للراحةِ والشعور بالرضا بعد كلِّ إنجازٍ (كَمِّي) ينجزه المرءُ مع القرآنِ، جعلها تستريحُ لمفهومِ أنَّ الهدفَ منِ قراءةِ القرآنِ هو تحصيلُ الأجرِ والثوابِ، وأنَّ هذا الهدفَ يتحقَّقُ بمجرّدِ قراءةِ الألفاظِ دون تفهُّمٍ ولا تأثُرٍ. فمما لا شكّ فيه أن الأسهلَ على الإنسانِ القراءةُ السريعةُ للقرآنِ والتي قد يشرد معها العقلُ في أوديةِ الدنيا، فيشعرُ المرءُ بعد القراءةِ براحةٍ نفسيةٍ لمجردِ إنجازه كمّاً كبيرًا من الأرباعِ والأجزاءِ دون مجهودٍ يُذكر، فيصبحُ هذا الشعورُ دافعًا له للإكثارِ من القراءةِ خاصةً في شهرِ رمضان... فتحوّلَ بذلك مسارُ التعاملِ مع القرآنِ، وبدلاً من أن تكونَ قراءتُه وسيلةً لفهمِ المقصودِ منه، أصبحت غايةً يتنافسُ فيها المتنافسون.

3- الإسراع في حفظ القرآن:

ومن المفاهيمِ التي كان لها دورٌ كبيرٌ في إبعادِ البعضِ عن الانتفاعِ بالقرآن: قناعتُهم بأنَّ أهلَ القرآنِ هم حفّاظُ حروفه، بغضِّ النظرِ عن ربطِ ذلك بالعملِ بما فيه، والتخلّق بأخلاقه، لينكبَّ كل من يحبُ القرآنَ ويطمع في الدخولِ في زمرةِ أهله على حفظِ ألفاظه في أسرعِ وقتٍ ممكن، فإذا ما تمّ له ذلك تمكّنت من عقلِه ومشاعرِه عقيدةٌ بأنه قد أصبحَ من أهلِ القرآنِ، فينتج عن ذلك شعورُه بالاكتفاءِ تجاهه، وتخبو داخلُه أيُ رغبةٍ أو شعورٍ بالاحتياجِ إلى الجوانبِ الأخرى النافعةِ في القرآن.. فيكفيه ما فعله، والجهدُ الذي بذله.

يقول الإمامُ أبو بكر الطرطوشي: "ومما ابتدعه الناسُ في القرآنِ الاقتصارُ على حفظِ حروفِه دون التفقُّه فيه. وروى الإمامُ مالك في الموطأ أن عبد الله بنَ عمر مكثَ على سورةِ البقرةِ ثماني سنين يتعلّمُها"[الحوادث والبدع لأبي بكر الطرطوشي ص206].

السلام عليكم و رحمة الله
موضوع قيم
بورك فيك
اللهم انفعنا بالقرآن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير على هذا الطرح المبارك
جعله الله تعالى في ميزان حسناتك
وأسال الله تعالى أن يجعلنا من أهل القران الذين يقيمون حدودوه لا حروفه

ربي يعطيك العافيه..
أرق تحياتي..